網(wǎng)絡(luò)視域下坡腳土家族中學(xué)生的人際交往研究

【摘 要】以網(wǎng)絡(luò)為標志的信息技術(shù)已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域，極大地改變了傳統(tǒng)人際交往方式，在土家族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)致使中學(xué)生人際交往不再囿于傳統(tǒng)方式，而以網(wǎng)絡(luò)為載體的人際交往已成為土家族中學(xué)生主要交往方式之一，比較其傳統(tǒng)人際交往方式和網(wǎng)絡(luò)交往區(qū)別，并揭示出對中學(xué)生的影響。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)交往；土家族；中學(xué)生

坡腳是土家語地名。在土家語中，“坡腳”這一土家語地名直譯為“放和趕”，意譯為“放狗趕野獸之地”或“放養(yǎng)牲畜之地”。依據(jù)坡腳土家老人們的解釋，坡腳是土家人的祖先留下來的土家語地名，是祖先們從事畜牧業(yè)以及狩獵活動的歷史見證。坡腳鄉(xiāng)（坡腳原本是鄉(xiāng)的建制，在2005年行政區(qū)劃調(diào)整后坡腳鄉(xiāng)并入靛房鎮(zhèn)，現(xiàn)為靛房鎮(zhèn)的一個片區(qū)。為了研究方便，本研究依然沿用以前坡腳行政稱謂。）位于湘西土家族苗族自治州龍山縣城東南方。東南與保靖縣接壤,西與本縣的水壩鄉(xiāng)、苗市鎮(zhèn)相連,北與靛房鄉(xiāng)毗連。坡腳鄉(xiāng)是土家族的一個聚居區(qū)，也是地理位置十分偏僻的山區(qū)之一。鄉(xiāng)政府駐地坡腳坪,離龍山縣城117公里。全鄉(xiāng)下轄9個行政村,即聯(lián)星、萬農(nóng)、蘇竹、卡柯、多谷、石梯、吾拉、松林、報格。據(jù)第五次人口普查，全鄉(xiāng)人口共計6650人,其中土家族5933人,約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?9%;漢族約600人,約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?%，目前85%左右人口使用土家語作為日常用語。根據(jù)《坡腳鄉(xiāng)志》2002年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，坡腳使用土家語的總?cè)藬?shù)為5643人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?7.97%，不會土家語人數(shù)772人，占12.03%，是典型的土家族雙語社區(qū)。在青少年人群中，使用土家語頻率和水平明顯低于中老年人群，由于受到外來文化和現(xiàn)代媒體的沖擊影響，他們使用土家語情況比較復(fù)雜，其特征呈現(xiàn)混合型，在日常使用中出現(xiàn)語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。在坡腳，還保存著土家族濃郁的民俗文化活動。節(jié)日、宗教祭祀與儀式性活動也是他們的重要娛樂活動，除了過土家族趕年之外，在春節(jié)期間，有些村寨組織擺手舞、茅古斯活動，這純粹是為了娛樂，已沒有宗教的神圣性了。社日、四月八、大端午節(jié)、六月六、月半等坡腳人比較重視的節(jié)日，在這些節(jié)日里，他們要舉行相應(yīng)地祭祀敬神活動，并邀請親朋聚會，土家族特制食品。在坡腳既有土家族“原生”的傳統(tǒng)強勢文化，也可以觀察到現(xiàn)代媒體沖擊與主流社會影響下已經(jīng)和正在發(fā)生的語言社會文化變遷

坡腳鄉(xiāng)人口分年齡土家語使用情況統(tǒng)計[1]

一、坡腳中學(xué)生人際交往方式轉(zhuǎn)變的主要誘因

計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存。[2]隨著以計算機為載體的互聯(lián)網(wǎng)飛躍式發(fā)展已經(jīng)深深地滲透到現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域，而由于華夏大地獨特的天地自然系統(tǒng)所導(dǎo)致的人類文明系統(tǒng)進程差異性，而以數(shù)字化為特征的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能否彌補其差異性？在我國西南數(shù)民族聚居區(qū)，互聯(lián)網(wǎng)植入打開了民族社會發(fā)展的瓶頸，對民族文化、社會習俗、生活習俗產(chǎn)生了深遠的影響。[3]互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的生存方式，使人類掙脫了時間、空間的限制和束縛、得以遨游更為廣闊的時間，接觸更廣泛的人群，在網(wǎng)絡(luò)空間里，人際交往方式更為容易、便捷、友好，沒有膚色、種族、民族、信仰歧視。以互聯(lián)網(wǎng)為主的信息技術(shù)在坡腳發(fā)展比較迅猛，數(shù)字化對當?shù)厍嗌倌陙碚f，已經(jīng)不再是天方夜譚。在西部大開發(fā)和以信息化促進新農(nóng)村建設(shè)等背景下，坡腳鄉(xiāng)也駛?cè)胄畔⒏咚侔l(fā)展道路行列，現(xiàn)學(xué)校已經(jīng)開通中國電信寬帶網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心位置有數(shù)個網(wǎng)吧，一些家庭也安裝了電信網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)在坡腳社區(qū)的出現(xiàn)，迅速滲入他們?nèi)粘Ｉ睿@種滲透在中學(xué)生身上更為明顯和直接，內(nèi)容涉及到社會習俗、生產(chǎn)習俗、信仰習俗等。在坡腳土家語存留區(qū)，中學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)已然不鮮，從交談中得知，他們通過網(wǎng)絡(luò)空間使用QQ交友、發(fā)送電子郵件、登錄BBS平臺、進入博客空間等方式進行人際交往，與他們在使用互聯(lián)網(wǎng)之前的人際交往有著顯著的區(qū)別。

表1 未觸網(wǎng)坡腳中學(xué)生人際交往統(tǒng)計

表2 觸網(wǎng)后坡腳中學(xué)生人際交往統(tǒng)計

從以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)對比顯示，網(wǎng)絡(luò)是坡腳中學(xué)生人際交往方式轉(zhuǎn)變的主要誘因。

二、觸網(wǎng)與未觸網(wǎng)坡腳中學(xué)生人際交往比較

未觸及網(wǎng)絡(luò)坡的坡腳中學(xué)生的人際交往方式，保有土家人的傳統(tǒng)特性：首先，從人際交往時間來看，有民俗活動、節(jié)日、趕集、在校時間等。在坡腳，除了法定的節(jié)日外，還有本民族自己的節(jié)日，如社巴節(jié)、七月半、大端午、六月六、四月八，在這些節(jié)日里，學(xué)校會視情況放假過節(jié)，中學(xué)生們邀約同學(xué)好友去家里過節(jié)，主要以吃喝為主，并伴有娛樂活動。其次，交往場域來看，主要集中在血緣、地緣、業(yè)緣等。血緣交往聯(lián)結(jié)的是家庭、家族、親戚關(guān)系，主要是指父親血緣關(guān)系和母親血緣關(guān)系，這些有血緣關(guān)系的人群是他們?nèi)穗H交往的對象之一；地緣聯(lián)結(jié)的是屋前屋后、同寨關(guān)系。業(yè)緣交往聯(lián)結(jié)的是同學(xué)、老師關(guān)系。在學(xué)校，由于特定的生活環(huán)境，相對于血緣和地緣而言，他們在學(xué)校交往的方式比較單一，主要集中在與同學(xué)和與老師之間的人際交往。最后，交往事件來看，有土家族游戲、生產(chǎn)勞作、節(jié)日習俗等。中學(xué)生在土家族游戲、勞作、習俗這樣群體性活動中也是進行人際交往的常用方式，雖然這些習俗活動官方行為色彩濃厚，已經(jīng)喪失了原有的宗教意義，但其表演、娛樂、健身為主導(dǎo)的功能對中學(xué)生人際交往有一定的影響。

近幾年，坡腳中學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)后，對其人際往方式影響十分深刻，有了本質(zhì)的改變，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，人際交往的時間發(fā)生了變化。在互聯(lián)網(wǎng)空間，中學(xué)生可以在任何時候進行人際交往，不再受時間限制。其二，人際交往從有限物理空間到無限虛擬社區(qū)?；ヂ?lián)網(wǎng)使地球成為“地球村”，中學(xué)生一旦進入互聯(lián)網(wǎng)空間，猶如淌入浩瀚無邊的信息海洋，與傳統(tǒng)人際交往不一樣，互聯(lián)網(wǎng)突破了傳統(tǒng)面對面人際交往，中學(xué)生可以不用再面對面交往，實現(xiàn)了一對多，多對多以及多對一的交往方式，擺脫了以前物理空間限制。其三，人際交往方式形態(tài)特征變化。（1）從“打老庚”到到交友網(wǎng)站，打老庚是土家族人際交往方式之一，即兩人同一年出生，且友誼濃厚的同性青少年結(jié)為兄弟或者姐妹。一旦結(jié)為“老庚”后，兩人互稱“老庚”。經(jīng)過簡單儀式，兩人分別告訴自己的家人，取得家人認可后，兩人便成了異姓兄弟或姐妹。而他們在網(wǎng)絡(luò)空間，不再用打傳統(tǒng)老庚方式結(jié)識同齡人，通過交友網(wǎng)站設(shè)置相關(guān)字段，便可輕而易舉地搜索出世界各地的“老庚”。（2）從民間游戲到多用戶虛擬空間游戲（MUD）。有了多用戶虛擬空間游戲，他們被其主題多樣性和友好交互的游戲界面所吸引，選擇用多用戶虛擬空間游戲游戲代替?zhèn)鹘y(tǒng)民間游戲，在游戲中進行互動人際交往。（3）從“閑話尼”到網(wǎng)絡(luò)聊天。“閑話尼”在土家語里是聊天的意思。接觸網(wǎng)絡(luò)后，功能齊全的聊天工具對他們更具有吸引力，已經(jīng)成為其生活中主要人際交往方式之一，因為網(wǎng)絡(luò)聊天的匿名性特征，在網(wǎng)絡(luò)空間他們聊天的內(nèi)容已經(jīng)不再受面對面交際方式引起的諸多不便限制，無所不談。他們不再聆聽長輩們唱山歌，而是在網(wǎng)絡(luò)空間自由地選擇數(shù)字音樂；不再在土家語言環(huán)境里潛移默化地學(xué)習土家語，而是在網(wǎng)絡(luò)世界里自由暢談。通過比較發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)作為傳媒文化和新的生存方式，在坡腳土家族文化變遷中起著重要的作用，也是坡腳中學(xué)生人際交往方式變遷決定性因素。

三、網(wǎng)絡(luò)交往對坡腳中學(xué)生的影響

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的生存方式，使坡腳中學(xué)生生活、學(xué)習和社會交往方式發(fā)生了深刻變化，自從他們接觸了網(wǎng)絡(luò)之后，便掙脫了時間、空間的限制和束縛、走出大山，邁入“地球村”，得以遨游沒有時間空限制的網(wǎng)絡(luò)世界，接觸更廣泛的人群。從學(xué)生自身角度而言，認為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到到其身體中的每個細胞，深深地改變了他們的生活、學(xué)習、人際交往方式，他們不再囿于學(xué)校、教室和書本，而是遨游在虛擬空間、聊天室和信息知識、甚至他們的思維方式已經(jīng)數(shù)字化了。從家長的角度來看，孩子接觸網(wǎng)絡(luò)后，帶來的消極影響遠遠大于積極影響，他們浪費大量的時間沉迷于形網(wǎng)絡(luò)而無法自拔，被形形色色的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容吸引，失去學(xué)習興趣，與現(xiàn)實生活脫節(jié)，性格叛逆等。對孩子身心健康極其不利，甚至導(dǎo)致其走向犯罪之路。而教師則認為，網(wǎng)絡(luò)既是“天堂”，也是“地獄”。坡腳中學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)后，與普通學(xué)生無異，也開始迷戀于網(wǎng)絡(luò)世界，使他們學(xué)習成績出現(xiàn)下降，但其知識視野相比以前沒有接觸網(wǎng)絡(luò)時更開闊。

觸網(wǎng)后的中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了及其強大的依賴性，心理學(xué)的研究早已證實，人的行為是多因素促成的結(jié)果。作為網(wǎng)絡(luò)時代的一種新的行為方式，網(wǎng)絡(luò)交往也是多因素促成的結(jié)果。其一，互聯(lián)網(wǎng)本身的原因?qū)е缕履_中學(xué)生對其的依賴。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的歷史并不長，而它走向普及化也不過20年時間，在我國這個時間更短。但在其短短的發(fā)展歷史中，網(wǎng)絡(luò)交往者人數(shù)以幾何級數(shù)快速增長，這與其自身所具有的技術(shù)優(yōu)勢是分不開的?；ヂ?lián)網(wǎng)的交互性、開放性、共享性、虛擬性等特征使坡腳中學(xué)生沉迷于其中。其二，網(wǎng)絡(luò)使用者主體個人原因。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，坡腳中學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)歸屬與愛的需求、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。而這些在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的需要，致使他們通過網(wǎng)絡(luò)去建立人際交往以此滿足自我需要，而建立如此的需要則需一個長時間穩(wěn)定的過程，于是使他們?yōu)榇碎L期借助于網(wǎng)絡(luò)，無意識地沉淪在網(wǎng)絡(luò)世界。其三，社會環(huán)境的影響。坡腳中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)可以釋放長期的學(xué)習壓力、個人壓力、消極事件壓力。在網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)的家庭功能已有所改變，來自家庭的人際支持系統(tǒng)也慢慢失去了以往強有力的效用，尤其是在父母外出的留守中學(xué)生家庭。家庭的心理保健功能降低，渴求理解和宣泄的中學(xué)生學(xué)生便紛紛轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)尋求情感支持。于是，使他們對網(wǎng)絡(luò)的依賴日益加深。[4]

坡腳作為土家語存留區(qū)其文化和語言保存相對完好的環(huán)境下，而坡腳土家族中學(xué)生對其傳統(tǒng)人際交往方式的認同卻日漸式微。筆者在坡腳與當?shù)亟處?、學(xué)生訪談時了解到，在年輕人群尤其是中學(xué)生中會使用土家語的人數(shù)量在日益減少，即便會講土家語，但在日常生活中更愿意用漢語交流，他們對于身邊耳濡目染地土家族文化也去了應(yīng)有的興趣，對于土家族傳統(tǒng)人際交往方式觀念已經(jīng)日漸式微，現(xiàn)在年輕人不再囿于傳統(tǒng)的人際交往而更熱衷于網(wǎng)絡(luò)交往方式。網(wǎng)絡(luò)作為一把“雙刃劍”，在面對如何吸取其精華克服其弊端之時，也不得不反思在網(wǎng)絡(luò)空間中土家族民族文化如何傳承和坡腳中學(xué)生自身教育與發(fā)展如何實現(xiàn)。

【參考文獻】

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[2](美)尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,譯.?？?海南出版社,2000.

[3]張詩亞.強化民族認同—數(shù)碼時代的文化選擇[M].北京:現(xiàn)代教育出版社,2005.

[4]吳伯凡.孤獨的狂歡—數(shù)字時代的交往[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998.

作者簡介：梁明光（1982—），男，碩士，凱里學(xué)院原生態(tài)民族文化研究中心助教，研究方向為新媒體技術(shù)與教育。