“女巫”亦“女神”

左麗萍

【摘 要】母性形象貫穿于曹禺的戲劇創(chuàng)作中，他所創(chuàng)作的母性形象既有傳統(tǒng)美德化身的女神形象，又有罪惡的施使者即女巫形象，“女神”與“女巫”兩極對立的形象體現(xiàn)了曹禺對女性復(fù)雜文化心態(tài)和審美判斷?！对啊分械慕鼓?，正是其作品中的一位典型母親，本文就試圖從原型批評(píng)的角度，解讀焦母這個(gè)女性形象，以此觀照曹禺女性的審美取向，以及女性形象模塑中男權(quán)文化對女性世界的價(jià)值判斷。

【關(guān)鍵詞】《原野》；女性原型；神話；集體無意識(shí)

按照榮格的說法，在人的意識(shí)或無意識(shí)之下潛隱著一個(gè)為人類所共有的集體無意識(shí)，他說：“選擇集體一詞是因?yàn)檫@部分無意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的。它與個(gè)性心理相反，都具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都有相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，變遷普遍地存在于我們每個(gè)人身上?！?i集體無意識(shí)不是通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)取得的，而是我們從遠(yuǎn)古的祖先那里繼承或者也可以說是“遺傳”下來的。在集體無意識(shí)中包含的巨大心理能量往往是通過一些既定的形態(tài)表現(xiàn)出來的，榮格將其稱為原型(archetypes)，女性原型就是這些原型中的一種。

原型批評(píng)將女性原型分為三種：第一種是可怕的母親，指的是女巫、妓女、妖女、蕩婦等，她們代表的是黑暗、兇險(xiǎn)、支離破碎、死亡恐怖性的無意識(shí)。第二種是偉大的母親，她們體現(xiàn)出的主要性格是包容、善良、關(guān)懷，與出生、溫暖、保護(hù)著、生長、相關(guān)，她們像大地養(yǎng)育萬物一樣充滿母性；第三種指的是精神伴侶、精神的化身，公主或神圣母親的形象，體現(xiàn)抱負(fù)和心靈上的完成。在《原野》中，具有男性般的智慧和機(jī)智、擁有財(cái)產(chǎn)和絕對權(quán)力，同時(shí)又對兒子和家庭極盡愛護(hù)的女人——焦母，正是前二者的結(jié)合體。

一、惡毒的女巫

在人類社會(huì)的生存空間中不變的兩性關(guān)系構(gòu)成生物最基本的兩元立，隨著母系氏族社會(huì)讓位于父系氏族社會(huì)，男性的強(qiáng)大和女性陰柔遵循生理法則被固定和傳遞下來男尊女卑，這成了人們習(xí)以為常的慣例。當(dāng)女性沖破男權(quán)社會(huì)制定的家族倫理規(guī)范，追求自我和超越男性的強(qiáng)勢時(shí)，往往被視為妖魔，而成為千人所指的罪人，即女巫。

曹禺的《原野》中焦母就是這樣一個(gè)妖魔化的女性形象，自丈夫去世后，她成為了焦家的最高權(quán)力人和錢財(cái)?shù)恼莆照?，擁有?qiáng)大的女性主體權(quán)威。她的身上儼然沒有傳統(tǒng)女性所具有的溫柔軟弱，取而代之的是具有明顯男性氣質(zhì)的性格：剛強(qiáng)，智慧和力量。首先，焦母的出場便初顯了她的強(qiáng)硬。在作品的序幕中，通過白傻子之口，就預(yù)先形成了一個(gè)暴力性的女性，白傻子說到：“焦大媽，她說，送…送晚了點(diǎn)，都要宰…宰了我。你…你要是把她的斧頭搶走，她也宰…宰了你！”難以想象，這些詞語在描述一個(gè)年老的婦人。其次，在與兒子，兒媳婦金子三人的關(guān)系中，又顯示出了焦母的控制欲和權(quán)力意識(shí)，她對兒子有近乎變態(tài)的控制欲，極力的破壞他的婚姻，不予余力的對兒媳金子進(jìn)行狠毒的咒罵和壓迫。而在錢財(cái)方面，焦母亦是獨(dú)攬大權(quán)。兒子在外工作所賺的錢，均被焦母掌握，甚至在焦大星外出時(shí)，他還需要焦母的支助。最后，在與仇虎的沖突中，又變現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念中女人不該具有的智慧。如在作品的第二幕，當(dāng)焦母得知仇虎已經(jīng)回來準(zhǔn)備復(fù)仇時(shí)，她沒有表現(xiàn)出一絲的軟弱和逃避，而是直面仇虎，并技巧性的與其周旋，穩(wěn)住仇虎的復(fù)仇情緒。而后，她又暗中通知了稽查隊(duì)，試圖將仇虎送回監(jiān)獄。從這一系列的安排和行動(dòng)中，可見看出焦母身上所具有的魄力和智慧。

上述的三個(gè)方面，都表現(xiàn)了焦母的一種男性的強(qiáng)勢，但這種強(qiáng)勢，與處于父權(quán)制度下對女性的要求和審美相悖的。曹禺作為男性作家，在對焦母的塑造上，必然會(huì)無意識(shí)的滲透共同的心理遺傳，即對女性創(chuàng)造力的恐懼，而最終演變成了焦母的女巫原型。曹禺幾乎把焦母這個(gè)形象塑造成了一個(gè)具有某種妖性的女性，如在作品第一幕中，焦母引誘金子說出其生辰八字，而后用人形木偶對金子進(jìn)行詛咒，同樣的在第三幕中，當(dāng)自己誤殺孫子后，焦母進(jìn)行了招魂，這些近似遠(yuǎn)古時(shí)期女巫作法的儀式，使得焦母儼然成為了一個(gè)令人恐懼的女性。雖然焦母以權(quán)利、金錢對男權(quán)社會(huì)提出了反叛，但最終還是成了男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

二、偉大的母親

中西方神話中有眾多的女神，如中國的女媧、姜螈、嫘祖，西方的該亞、瑞亞、赫拉、皮拉、夏娃等，她們的共同特征是：善良、包容、堅(jiān)韌、忍受人類的苦難，生育繁衍后代，妻性、母性、女性是她們的主要特征，可以說她們都是人類母親的符號(hào)。當(dāng)世界一片蠻荒的混沌狀態(tài)下，她們辛勤理家，辛勞耕作，篳路藍(lán)縷，用自己柔韌而堅(jiān)韌的身軀，開拓奮斗，擔(dān)當(dāng)家族和人類命運(yùn)領(lǐng)袖的調(diào)遣周旋重任。這些女性神話都表現(xiàn)出對原古先民人類母親的敬重和仰慕。

雖然焦母以其“惡毒”給讀者留下了深刻的印象，甚至有人稱其為“中國現(xiàn)代文學(xué)史中最讓人毛骨悚然的一個(gè)人物?！钡诰S護(hù)家庭和保護(hù)兒子這點(diǎn)上，又可以說她就是焦大星生命中的“女神”。母性所特有的愛護(hù)、無私奉獻(xiàn)和對家人的維護(hù)在焦母的身上都有所體現(xiàn)。

首先，焦母在對待外人上雖是極盡的狠毒，但對自己的兒子卻是顯現(xiàn)出普通母親的慈愛與呵護(hù)。在《原野》的序幕中，焦大星即將遠(yuǎn)行，焦母囑咐兒子到：“記著在外頭少交朋友多吃飯，有了錢吃上喝上別心疼。”在這里，焦母脫去了外面那層攻擊的外衣，恢復(fù)到了內(nèi)在的正常母親的身份。上面的那段囑托，是日常生活中，母親送別兒子時(shí)的最典型的情境，然而正是這種平常性，反映了她與天下所有母親的一個(gè)共性——對兒子深沉的愛和關(guān)心。（下轉(zhuǎn)第32頁）

（上接第30頁）又如在第一幕中，當(dāng)睡夢中的孫子因不安而苦惱時(shí)，焦母暫時(shí)放下了對兒媳金子的爭吵，轉(zhuǎn)而對孫子耐心的安撫，作品中對她的行為和言語有細(xì)致地描寫：她走到搖籃旁邊，把孩子抱起來，悲哀地?fù)崦⒆拥念^，又輕輕拍著孩子的背。此時(shí)的焦母，儼然是一位慈愛的奶奶。焦母的母性，不僅僅表現(xiàn)在這日常生活的言語和動(dòng)作細(xì)節(jié)中，更體現(xiàn)在當(dāng)家庭親人遭遇外敵災(zāi)難時(shí)，顯現(xiàn)出的如女媧一般無私奉獻(xiàn)和甘愿為子孫受難的品質(zhì)。在作品的第二幕中，仇虎回來向焦家復(fù)仇，焦母得知這個(gè)消息后，她選擇了獨(dú)自面對強(qiáng)大的敵人，她說：“我倒是想報(bào)官，不過看見了大星，我又改了主意。我不想我的兒孫在受閻王的累，我不愿小黑子（焦母的孫子）再叫焦家下代人恨，仇易結(jié)不易解，我為什么要下輩人過不了太平日子?！笨梢姡鼓杆行袨榈臏?zhǔn)則是以保護(hù)兒孫，維護(hù)焦家的安全為前提，而全然忽視了自我生命的考慮。這是遠(yuǎn)古以來人們對母親的的一種共識(shí)：保護(hù)和奉獻(xiàn)。

所以，無論曹禺把焦母塑造的多么恐怖陰暗，但其作為母親，都不可避免的具有母性。這種母性，是深沉民族心理長期積淀的結(jié)果。中國神話中關(guān)于女性崇拜的神話比比皆是,這些神話母愛的圣母文化傳統(tǒng)在心理上制約了中國人的審美心態(tài)，更激發(fā)了那些受傳統(tǒng)文化影響下作家的潛在創(chuàng)作。美國學(xué)者卡羅·吉里根在《男性生命周期的女性》一書中說到“在男性的生命周期中，女性形象和地位是哺育者，撫養(yǎng)照看者，賢內(nèi)助，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)人?！币簿褪钦f，男性對女性的要求更強(qiáng)調(diào)的是其依賴性和救助性，即母性。中國的女性，無論她是什么角色，都必須有母性的傾向，她們用她們的付出建構(gòu)屬于男性的神話世界。焦母具有所有女性身上所具有的生命活力，與生俱來的母性情懷，給身邊貧血、脆弱的男人以憐憫、寬容和支撐，成為他們精神上的棲息地。

可見，作為男性作家的無意識(shí)中存留著遠(yuǎn)古時(shí)代所遺傳下來的對女性的共同的心理：一方面，他們渴望著女性的保護(hù)和愛，視女性為提供安全和能量的大地，而另一方面，他們又對女性的創(chuàng)造力感到恐懼，從而把女性妖魔化、異化，把女性看成是墮落的夏娃，引發(fā)災(zāi)難的潘多拉。人類自有階級(jí)社會(huì)以來，關(guān)于女性的話語就是以男性本位為規(guī)范的女性話語，由于男性本位的規(guī)范，男性作家在建構(gòu)女性形象時(shí)，必然會(huì)以男權(quán)的規(guī)范來建構(gòu)。概括起來說，以“女神”和“女巫”為兩極的女性文學(xué)類型均是人類社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代之后的產(chǎn)物，表現(xiàn)了男性對女性的壓制和期望?，F(xiàn)今，人類幾千年來所遵循的父權(quán)制文化傳統(tǒng)并未消失，以男權(quán)為中心的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值評(píng)估更是根深蒂固地沉積于人們的頭腦之中。焦母身上所具有的惡魔母親原型和大地母親原型的雙重特質(zhì)，正是男權(quán)文化視角下對女性的審美判斷的體現(xiàn)。

注釋：

①榮格著.馮川,蘇克譯.心理學(xué)和文學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1986.

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[2]榮格著.馮川,蘇克譯.心理學(xué)和文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店出版社,1986.

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