《論語》中君子的心性

【摘 要】禮樂文明發(fā)展到最成熟階段的同時，必伴隨著禮崩樂壞局面的出現(xiàn)，為了尋求禮樂背后的精神內(nèi)涵，必然要求助于對君子心性的探討。本文從君子對別人寬容的態(tài)度——“人不知而不慍”、要求自己少說話多做事——“敏于事而訥于言”、不在乎外在的生活條件而專注于“道”的形成以達(dá)到“何陋之有”的境界、有了錯誤不怕改正——“過，則勿憚改”等四個方面來簡要論述君子的心性，得出君子心性的核心——仁。

【關(guān)鍵詞】《論語》；君子；心性；角度；仁

一、君子概念的界定

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的進(jìn)步，到了春秋戰(zhàn)國時期，禮樂傳統(tǒng)發(fā)展到了最成熟的階段，在盛極而衰的規(guī)律下必然伴隨著禮崩樂壞現(xiàn)象的出現(xiàn)?！熬印北局附y(tǒng)治階級的貴族士大夫，他們用禮樂來規(guī)范自己的行為，把禮樂作為統(tǒng)治百姓和外交的工具。而到了孔子時期，“君子”就由社會政治地位而言的“君子”變成了有道德的“君子”?！翱鬃邮沁@一新意義的創(chuàng)造人，這一意義的產(chǎn)生，標(biāo)志著價值的重新估定……這在社會意識形態(tài)上是一個很大的進(jìn)步和突破。

二、從不同的角度看“君子的心性”

在《論語》中，有道德的君子的含義是很豐富的，剔除掉那些與時代不符的部分，這里僅就其中的“人不知而不慍”、“敏于事而訥于言”、不重物質(zhì)重精神而達(dá)到“何陋之有”、“過則勿憚改”、“文質(zhì)彬彬，躬行君子”、君子與小人的對比等六個方面來簡單探討君子的心性，以期對成為君子應(yīng)具有什么樣的條件有初步的認(rèn)識。

（一）人不知而不慍

“人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·述而》)《論語》一開篇便明確地點出君子，指出別人不了解“我”，“我”卻不怨恨。在這里，君子是寬懷大度，謙虛謹(jǐn)慎的。不在乎別人不理解的行為，容許別人對自己存有異樣的眼光?？梢?，君子首先是對自己有要求的，即學(xué)習(xí)各種能力，充實自己，然后去實現(xiàn)自己的目標(biāo)。君子對內(nèi)擁有廣博的學(xué)識，熟悉禮法，對外能用禮來約束自己的言行舉止，使進(jìn)退得宜，這樣的人才是真正的君子。

“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：‘夫子自道也?！保ā墩撜Z·憲問》）從孔子與子貢的對話中，我們看到，真正的君子是仁而不憂愁的，智慧而不迷惑的，勇敢而無所畏懼的。只有仁、知、勇三者俱備才能成為君子，才能擁有健全的人格。再加上上述廣博的學(xué)識、相應(yīng)的禮法、開闊的胸襟，君子肯定能“泰而不驕”、自信滿滿的。

（二）敏于事而慎于言

在孔子所處的時代，他們更注重內(nèi)在的修養(yǎng)，更看重的是做了多少事，而非夸夸其談?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）君子對于外在的條件要求不高，但對自己的言行卻有嚴(yán)格的規(guī)定：工作時要勤勞敏捷，說話時要謹(jǐn)慎小心。在子貢向孔子請教君子的時候，孔子又說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）在這里，孔子對言行做了更進(jìn)一步的要求，這是對“敏于事而慎于言”的補(bǔ)充和說明，明確指出，在事情做完后再把它說出來，不要只夸夸其談而不付出實際的行動。

綜上，“敏于事而慎于言”、“訥于言而敏于行”、“先行其言而后從之”等意思層層遞進(jìn)，孔子對言行的要求也一步步嚴(yán)苛，目的也就是希望君子多做事少說話，謹(jǐn)慎持重。對于別人，君子是寬容的，“人不知而不慍”的；對于自己，君子是嚴(yán)格的，不說空話套話，以實際行動來證明自己的高風(fēng)亮節(jié)。

（三）何陋之有

“君子食無求飽，居無求安。”（《論語·學(xué)而》）君子嚴(yán)格要求自己的言行，對于自己的吃住卻顯得異常地簡單。孔子反常態(tài)而提出要求，這是因為“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）。君子用心力于學(xué)術(shù)，而非衣食。修養(yǎng)自身的品德才是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)整顆心都放在學(xué)識研究和道德的修養(yǎng)上時，吃穿住用行等外在的物質(zhì)條件的優(yōu)劣就顯得微不足道了，根本引不起君子的注意。

孔子想要去荒涼貧窮的九夷之地居住，就有人擔(dān)心地問，那個地方是那么地簡陋，你怎么能居住下去呢？孔子說：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）同樣的物質(zhì)條件，是簡陋還是富足，是因人而異的。對于注重物質(zhì)享受的人來說，再好的條件他們也認(rèn)為是簡陋的，而對于那些不怎么注重外在的物質(zhì)條件而只關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)的君子來說，哪里有君子，哪里就有道，那里就不會簡陋，只會讓君子長久地樂在其中。

（四）過，則勿憚改

對于言行，君子是重視做多過于說的，而對于物質(zhì)與精神，君子則更多地關(guān)注后者。那么，當(dāng)君子犯錯時，又會是什么樣的態(tài)度？“子曰：‘君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）由此可知，有了過錯，君子是不怕改正的。會犯錯誤，這是正常的現(xiàn)象，但能否承認(rèn)自己有錯誤，是評判是否是“坦蕩蕩”的標(biāo)準(zhǔn)，也是能否糾正錯誤的基本前提，而君子首先是承認(rèn)的，同時也是勇于改正的。

勇于承認(rèn)過失并改正過失的君子光明磊落，看待問題時更加全面不偏頗，便出現(xiàn)了“君子不以言舉人，不以人廢言”（《論語·衛(wèi)靈公》）的局面。不因為人家的一句話說得好而提拔任用他，也不因為他是壞人而鄙棄他說的好話。真正的君子是全面看待問題，從多方面多角度地思考問題，力求達(dá)到完美。

三、君子心性的核心——仁

什么是“仁”，孔子在《論語》中并沒有明確地下過定義，只是從不同的角度切入來談?wù)?、探討“仁”?！叭省笔紫仁菑募彝ラ_始的。君子只要致力于孝順父母、尊敬兄長，道就會產(chǎn)生，仁就會到來。

想要形成“仁”的品德，不可能憑空得來，要有一定的實現(xiàn)條件?！熬右晕臅?，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）君子用文章學(xué)問來聚會朋友，用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德。讀到這里，終于理解了孔子說“無友不如己者”的含義。在這里，可以更好地理解君子從朋友的品德中發(fā)現(xiàn)自己所沒有的，加以完善自己，因為“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?/p>

孝是“仁”的基礎(chǔ)，有了孝的行為才有談“仁”的可能；而“仁”的形成不是在一朝一夕，需要一個漫長而不間斷的過程，還需要一個輔助，那就是朋友。有足夠的時間和可以輔助自己培養(yǎng)仁德的朋友，“仁”就會到來。

對別人寬容的態(tài)度，要求自己少說話多做事，不在乎外在的生活條件而專注于“道”的形成，有了錯誤不怕改正，文質(zhì)彬彬的做人與做事態(tài)度，這就構(gòu)成了一個真正的君子，達(dá)到“仁”的境界。

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作者簡介：戴文靜(1988—)，女，漢族，河南許昌人，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。