生態(tài)女性主義視角下的嚴(yán)歌苓小說

【摘 要】嚴(yán)歌苓的小說不僅充滿了對女性、自然的關(guān)懷，同時也流露出對父權(quán)制社會壓迫、統(tǒng)治女性與自然的深刻批判，用生態(tài)女性主義文學(xué)批評的方法解讀其小說，我們不難體會出作家對女性和自然命運的深切關(guān)懷和同情，對女性掙脫父權(quán)制枷鎖、實現(xiàn)獨立自主的殷切期望及呼喚人類尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿望。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義；嚴(yán)歌苓；女性與自然

生態(tài)女性主義作為女性主義研究的一個二級分支，最早起源于20世紀(jì)60年代的生態(tài)環(huán)境運動。隨著當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題也隨之越來越引起了人們的關(guān)注和重視。

本文采用生態(tài)女性主義文學(xué)批評的方法解讀嚴(yán)歌苓的小說創(chuàng)作，剪取女性和自然相結(jié)合的雙重視角，把文學(xué)文本放在自然、環(huán)境、性別、文化、文學(xué)等諸多語境中進行深入考察，通過分析其小說作品中女性與自然的歷史共性及其在父權(quán)制壓迫與統(tǒng)治之下的受難、異化及反抗的艱難歷程，我們可以深刻地認(rèn)識到崇尚人類中心主義和菲勒斯中心主義的父權(quán)社會的狹隘、殘酷與專制并充分體會出作家對女性和自然渴望得到關(guān)懷和保護的濃厚心聲。

一、女性與自然的共性

女性與自然歷來都是息息相通、密不可分的。女性和自然在生殖繁衍、撫育后代方面有著異曲同工之妙，自然常常被人們喻為“大地之神”、“母親”等角色，而女性也可以通過月經(jīng)、懷孕、生育等特有的經(jīng)驗來體察到自我與自然的同一性。在嚴(yán)歌苓的小說作品中，其筆下的眾多女性形象都具有一種特殊的“地母神性”，她們都是那種身材不算高大，但卻長著豐滿的胸和臀，特別能吃苦、特別能生養(yǎng)的女人，比如扶桑、王葡萄等。此外，除卻她們身上那種特有的成熟、溫順、木訥、包容、隱忍、善良等雌性特性外，嚴(yán)歌苓筆下的女性還往往和自然達到一種天人合一、物我不分的精神狀態(tài)。

在小說《扶?！分?，扶桑經(jīng)歷了被人販子拐賣、成為出賣肉體的妓女、在排華運動中慘遭蹂躪等一些列悲慘遭遇，卻始終保持著一種頑強、柔韌、豁達的生命力，把承受苦難當(dāng)成是一種生存方式。她仿佛就是作家筆下一朵柔順無依，對任何撲面而來的災(zāi)難都低眉頷首、無限順從卻永遠(yuǎn)挺立的扶桑花；《第九個寡婦》中的王葡萄潑辣熱情、任性而為，仿佛就是一顆在嚴(yán)寒干燥等惡劣環(huán)境下長出的甜美多汁的葡萄果子。這些被“自然化”了的女性仿佛從自然中汲取了無限的力量，煥發(fā)出一種別樣的生命光彩。同樣，嚴(yán)歌苓筆下的自然也充滿了女性化的特征，自然像母親一樣給予人類一切生存所必須的物質(zhì)并包容、承受著人類所回饋的一切作為。于是就有了《雌性的草地》中撫育了藏民和知青，與他們朝夕相處卻被其無情破壞、摧毀并日益走向荒蕪的“雌性”草地及在“雌性”草地上生存著并逐漸兼具了人性特質(zhì)的動物們：“紅馬”、“母馬絳杈”、“老狗姆姆”、狼“憨巴”、“金眼”等。

同時，女性和自然在嚴(yán)歌苓的作品中常常一道處于被統(tǒng)治和壓迫的弱勢地位。不論是《扶桑》中的妓女扶桑，還是《雌性的草地》中牧馬女兵們，抑或是是《第九個寡婦》中的童養(yǎng)媳王葡萄，這些善良、樸實、隱忍的中國底層勞動女性總是在父權(quán)制社會中處于最卑微、下賤的地位，她們沒有任何權(quán)利和力量去掌控自己的命運，永遠(yuǎn)如同一只待宰的羔羊般任人宰割。而自然在人類的掌控之下也處于被征服和奴役的地位?！洞菩缘牟莸亍分械拇蟛菰驗楸姸嘀嗟牡絹碓獾搅藲缧缘钠茐模喝祟惾我廑`踏、毒打、毒殺草原上的動物，給草原帶來瘟疫，使草原走向了向難以挽回的荒蕪。

二、父權(quán)制對女性的壓迫和對自然的統(tǒng)治

隨著現(xiàn)代化社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及西方理性精神的蔓延，人類的主體意識越來越得到加強，自然和女性逐漸被以文化、精神、理性等為代表的男性所壓迫和統(tǒng)治，走向了“他者化”的邊緣地步。

《雌性的草地》描寫了一群充滿朝氣與活力的女性是如何在嚴(yán)苛的自然環(huán)境及男權(quán)話語規(guī)勸下一步步淪為沒有感情、沒有生命力的甚至泯滅了母性特征的“雌性”存在，凸顯出男權(quán)社會對女性的殘酷與迫害。小說中的“英雄人物”沈紅霞，從小受父權(quán)制社會代表人物——“將軍”的思想教育，視政治信條為信仰，嚴(yán)格要求自己。她把成為一名優(yōu)秀的牧馬女兵當(dāng)作一項政治任務(wù)來完成，甚至不惜犧牲掉自己的一條腿，這種奮不顧身的虔誠顯得愚昧而恐怖。在她身上我們看不到她對自己女性身份的任何認(rèn)同，取而代之的只是作為一種簡單、蒼白、機械、毫無人性的“雌性”而存在著，這一切是那么的令人觸目驚心。

《少女小漁》中的小漁，善良、純真、溫順，她聽從自己未婚夫江偉的安排出國與一個窮困潦倒的意大利老頭假結(jié)婚，以換取江偉在國外長期居留的合法資格。然而不管是江偉還是意大利老頭，都將小漁作為一個可利用的女性工具來滿足自己的種種私欲，粗魯、野蠻地對待她，甚至在脆弱、潦倒之時還需要小漁的安慰與幫助。

《扶?！分械呐魅斯錾?，在經(jīng)歷了一系列苦不堪言的屈辱與迫害后，依然以一種“跪”著的姿態(tài)寬容世界，以母性的博大寬容男人。小說中的男性角色不是克里斯般的軟弱無力，就是大勇般的血腥殘忍，而女性角色則獲得了某種意義上的“神性”特質(zhì)，顯得那么高貴、美麗。《第九個寡婦》中的王葡萄甚至在丈夫早死、公公隱匿的場景下演繹了一出秉持自然人性、拯救男性存在的神話。

在嚴(yán)歌苓的小說中，父權(quán)制社會總是無視女性與自然的個體存在，以性別歧視、等級壓迫等將其看成是原始、物質(zhì)、肉體的代名詞，并牢牢控制在極其低下、卑賤的地位。然而，自然和女性卻總以接納一切的胸懷包容并承受所有，從而使得整部作品顯現(xiàn)出一種悲劇美學(xué)的深刻內(nèi)涵。

三、女性與自然的異化與反抗

正是在父權(quán)制世界觀的偏見和歧視下，女性成為男性統(tǒng)治的社會秩序框架內(nèi)的一種裝飾品、附屬物，被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動的、機器似的東西，遭到嚴(yán)重的貶抑并受到無情的控制。同時，自然作為女性的化身被置于人類的服務(wù)者和受奴役者的位置，日益遭到人類的破壞和毀滅，走向了異化。為此，女性和自然應(yīng)當(dāng)結(jié)盟，共同反對父權(quán)制社會的壓迫與反抗，實現(xiàn)二者的解放與獨立。

《雌性的草地》中的女兵們一方面頑強地抵抗著在草地生存的艱辛和困難，在惡劣的自然環(huán)境中像男人們一樣活著，一方面在革命意識的規(guī)勸下遮蔽其特有的女性意識、泯滅掉個人欲望，徹底喪失了女性的一切本能和生命價值，成為被異化的雌性存在。小說中的女主人公小點兒美麗、淫邪，充滿了原始生命活力，瞞著生病的姑姑與姑父保持著一種不被世俗倫常所容的罪惡情緣。然而當(dāng)她遭遇到真正的愛情，對解救過自己的騎兵營長產(chǎn)生出一種神圣的愛戀時，她便逐漸拋卻了庸俗的肉欲渴望而得到了精神上的升華，實現(xiàn)了自我人格的完善與凈化。但同時她也被毫無個性可言的牧馬女兵班同化，喪失了最本真的自我，這不得不說是一種殘忍的蛻變。

《少女小漁》中的小漁一直堅持用母親般的疼愛和包容對待自己時而軟弱無力時而任性暴躁的未婚夫江偉，然而在與洋老頭的接觸、溝通中，小漁逐漸認(rèn)識并實現(xiàn)了自我意識的覺醒，終于不再無限制地順從江偉而選擇了新生?！兜诰艂€寡婦》中的王葡萄更是至尋常倫理于不顧，任其雌性自由擴張，堅持追尋最本真的原始欲望與熱情。嚴(yán)歌苓筆下的女性總是具有一種動人心魄的美，這種美超越了生活的苦難并在苦難中升騰出一種力量，這種力量戰(zhàn)勝了父權(quán)制社會強加在她們身上的種種不公和壓迫，最終達到一種完滿人性的展現(xiàn)。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評為嚴(yán)歌苓小說解讀提供了一種嶄新的視角，在這種視野的關(guān)照下，嚴(yán)歌苓的小說煥發(fā)出一種別樣的光彩，透過其筆下的復(fù)雜女性世界和流露出女性主義自然觀，我們可以努力建構(gòu)起一種男性與女性、人類與自然和諧相處的新型社會關(guān)系，從而促進一種新的生態(tài)倫理觀念和環(huán)境道德的建立。

【參考文獻】

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作者簡介：劉鑫（1989—），女，河南南陽人，華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生，研究方向為文藝學(xué)。