格式塔心理學(xué)理論觀照下的《天狗》

【摘 要】格式塔心理學(xué)理論標(biāo)舉整體和意象。本文運(yùn)用格式塔理論中整體論和同型論的主要理論觀點(diǎn)，分析郭沫若名作《天狗》，以創(chuàng)作角度和鑒賞角度雙線并行的方式，觀照詩中意象選擇，以此呈現(xiàn)詩中作者的創(chuàng)作視野和讀者的閱讀視野的融合。

【關(guān)鍵詞】格式塔心理學(xué)；意象；創(chuàng)作論

漢語以言傳神，意在言外，重意合，重馭神，寥寥數(shù)語，便勾形畫境，以意象傳情達(dá)意的表現(xiàn)手法從古至今一脈相承。而誕生于20世紀(jì)初的格式塔心理學(xué)，其理論中的意象、格式塔質(zhì)等核心概念和整體論、同型論等理論，對(duì)研究古今詩歌的意象提供了新的理論思路。本文欲應(yīng)用格式塔心理學(xué)理論對(duì)詩歌進(jìn)行分析研究，故選取郭沫若的現(xiàn)代抒情詩歌代表作《天狗》，考慮到其無論在詩的語詞選用上，還是在立象造景上，其況味和神韻都別具一格，具有較大的鑒賞價(jià)值與典型性。

一、格式塔質(zhì)觀照下的《天狗》

格式塔心理學(xué)派通過大量實(shí)驗(yàn)證明，直覺活動(dòng)中的對(duì)象的整體性質(zhì)并不是各部分的簡單相加，整體往往大于部分相加之和。反觀作品，作者創(chuàng)設(shè)的每一個(gè)意象和場景，并不是僅局限于描摹事物本身，而是為了創(chuàng)造新的整體質(zhì)，即格式塔質(zhì)。

因格式塔質(zhì)注重整體概念上的理解，故筆者在此文中將“天狗”做廣義的理解：第一，“天狗”意象取材于中國民間故事“天狗吠日”，喻指其以“舊時(shí)代”的身份特征存現(xiàn)于“新時(shí)代”，具有強(qiáng)烈的自我改造與自我更新的沖動(dòng)，這也與作者沖破四書五經(jīng)、留學(xué)海外的生平相照應(yīng)。第二，“天狗”意象不僅指“小我”的個(gè)體，更是象征整個(gè)民族的“大我”，作者以天狗的行為意識(shí)作為整個(gè)民族進(jìn)步人士的代言人，實(shí)現(xiàn)了“小我”和“大我”之間的融合。

1.讀者閱讀視野：整體質(zhì)大于部分相加之和

讀者的閱讀視野在閱讀中不斷進(jìn)行意象的有機(jī)組合，形成“1+1﹥2”的審美效應(yīng)?！短旃贰肥窃凇白晕腋隆晕曳穸ā晕覕U(kuò)張”的邏輯順序下展開的。全詩由四節(jié)組成。第一節(jié)以“吞”字為眼，以“我是一條天狗呀！”將“我”和“天狗”關(guān)聯(lián)。天狗以其極富浪漫主義的姿態(tài)開始鯨吞日月、并包宇宙，既是積蓄能量的過程又是“納故吐新”的伏筆；第二節(jié)承接第一節(jié)，天狗開始向世人展示它的能量，將自己化身成為“光明使者”，與“日”、“月”、“星球”和“X光線的光”做對(duì)等，表明自身擁有擊垮舊世界的“全宇宙Energy的總量”和帶來新光亮的創(chuàng)造精神。第三節(jié)是全詩藝術(shù)手法最為豐富、自我意識(shí)最為凸顯的一段。抒情主人公“天狗”的能量集合和旺盛情感亟需爆發(fā)的出口，他瘋狂地飛奔、吼叫和燃燒，動(dòng)詞上的復(fù)沓、排比上的層加，這只孑然獨(dú)立和異常強(qiáng)大的天狗迎來“鳳凰涅槃”，他在精神和肉體上肆意撒歡、張揚(yáng)個(gè)性，在極富傳奇和浪漫色彩中迎來新生。第四節(jié)僅用兩句表現(xiàn)新我新意識(shí)的誕生，將在新時(shí)代爆發(fā)出新的個(gè)性與張力，首尾呼應(yīng)。

四節(jié)“天狗”不同的思想感情和行為方式的聯(lián)動(dòng)組合，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)極富毀滅能力和創(chuàng)造精神、極富個(gè)人主體精神的“天狗”藝術(shù)形象，從而能夠讓讀者從“小我”的天狗讀出“大我”的國家民族之意。這些對(duì)天狗廣義的理解，既是基于各部分對(duì)“天狗”裂變各階段的分析，又出自文本但高于文本，在全詩的整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系中生成了具有審美效力的新質(zhì)，使得“整體質(zhì)大于部分相加之和”。

2.作者創(chuàng)作視野：整體質(zhì)決定著部分要素的性質(zhì)和意義

格式塔質(zhì)心理學(xué)之所以看重整體質(zhì)，是因?yàn)橹挥性谡w中，局部才能充分顯示其意義，因?yàn)檫@意義是由整體質(zhì)決定的、賦予的。i

正是基于這樣整體質(zhì)的把握，郭老筆下的“天狗”才能區(qū)別于一般作品中對(duì)動(dòng)物的狀、行、聲的描摹，區(qū)別于擁有著自然天性的生物，而賦予文中的“天狗”以張揚(yáng)之個(gè)性、激情之濃烈的深意和詩意，區(qū)別于民間故事中光明破壞者和黑暗制造者的傳統(tǒng)形象，被賦予了舊能量的鯨吞者和未來新能源的制造者的英雄色彩，使瘋狂地奔跑跳躍、剝食吸噬的“天狗”并不覺得荒誕，而覺瑰麗浪漫，甚至“X光線”這種非文學(xué)要素也具有文學(xué)意義，成為整體的有機(jī)構(gòu)成部分。因此，郭老對(duì)天狗的整體質(zhì)的定位直接決定了天狗的情感與行為，起著一種整合完型、統(tǒng)領(lǐng)制約的作用，也就構(gòu)成了創(chuàng)作中行文的內(nèi)在邏輯，形成作者的創(chuàng)作視角。本關(guān)系圖也嘗試表示各部分章節(jié)與整體質(zhì)間的關(guān)系，側(cè)重表達(dá)創(chuàng)作視野和閱讀視野間的融合。

二、格式塔心理學(xué)派創(chuàng)作論與讀者閱讀的意象重構(gòu)

格式塔心理學(xué)代表人物之一、美國著名文藝心理學(xué)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚鋭?chuàng)作論的核心觀點(diǎn)是“知覺”與“再現(xiàn)”。他將作者內(nèi)心對(duì)一般結(jié)構(gòu)性質(zhì)的把握稱作“知覺”，其外化形式稱為“再現(xiàn)”，而讀者對(duì)藝術(shù)作品的閱讀過程，是對(duì)其蘊(yùn)含的情境和意象的解構(gòu)重組加之自身對(duì)作品一般結(jié)構(gòu)性質(zhì)的把握，從而形成自身獨(dú)到的閱讀體驗(yàn)。

1.作者創(chuàng)作視野：知覺與再現(xiàn)

藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，能真實(shí)地再現(xiàn)事物的結(jié)構(gòu)整體性和深刻地傳達(dá)事物的內(nèi)在的表現(xiàn)性，而不是機(jī)械地摹擬、記錄對(duì)象的細(xì)節(jié)真實(shí)。阿恩海姆將作者在知覺活動(dòng)中形成的關(guān)于事物的一般結(jié)構(gòu)性質(zhì)稱作“知覺概念”。其有兩個(gè)特征：

其一，由于它是通過對(duì)于個(gè)別事物的知覺而產(chǎn)生，因而具有個(gè)別性和具體性，不同于科學(xué)活動(dòng)中的概念具有抽象性。ii郭老將自身“知覺”中這種熾熱的情感命名為“天狗”，在摹狀中帶有詩人自身的烙印，這有別于魯迅筆下對(duì)同類“知覺”的描寫，是“郭沫若式”的人物形象。

其二，它不是機(jī)械地模仿對(duì)象，而是通過簡化提出對(duì)象無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，使其結(jié)構(gòu)特征凸顯出來，從而把握對(duì)象的一般結(jié)構(gòu)特征。iii如“天狗”的形象來自民間故事，但文中的“天狗”形象僅抓住了傳統(tǒng)形象中吞日噬月的行為共性，剔除了傳統(tǒng)意義賦予的褒貶色彩。

郭老利用這“相由心生”、“相傳心聲”的特殊關(guān)系為所要表現(xiàn)的心理事實(shí)尋找載體——天狗，既遵從格式塔原則下對(duì)格式塔意象的布置，又實(shí)現(xiàn)“知覺”與“再現(xiàn)”的互相轉(zhuǎn)換。

2.讀者閱讀視野：格式塔意象的重構(gòu)

阿恩海姆曾說，非物質(zhì)的心理事實(shí)與物質(zhì)的物理事實(shí)之間存在著結(jié)構(gòu)上的相似性，即“同質(zhì)異構(gòu)”。因此讀者對(duì)作品的品讀過程，應(yīng)該以“同質(zhì)異構(gòu)”的方式去印證作者的“知覺概念”，這就要求讀者立足意象，尋覓意象的同構(gòu)物，并根據(jù)自己的理解構(gòu)建格式塔意象。

全詩29句句句以“我”字開頭直抒胸臆，有意地強(qiáng)調(diào)和重復(fù)“我是什么”、“我怎么樣”。開篇直呼“我是一只天狗呀?！保ㄟ^意象重構(gòu)和聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)“天狗”的整體意象義：救國圖強(qiáng)的改造信念和極度膨脹的自我意識(shí)，讓詩人感到精力充盈以及不可遏止的沖動(dòng)、興奮、緊張，以詩人為代表的愛國能人志士愿在救國之路上實(shí)現(xiàn)自我更新，哪怕犧牲捐軀也在所不惜。

格式塔心理學(xué)理論在后期運(yùn)用分析中，也逐漸融合了文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等思維模式。運(yùn)用格式塔心理學(xué)對(duì)《天狗》進(jìn)行解讀分析，實(shí)則是用理論將郭沫若在創(chuàng)作此詩時(shí)的心智活動(dòng)進(jìn)行分析，對(duì)比讀者對(duì)詩歌的推理，以尋求創(chuàng)作視野和閱讀視野的融合，對(duì)詩歌整體能有更為準(zhǔn)確和完型的把握。

注釋：

i 顧祖釗：《文學(xué)原理新釋》，人民文學(xué)出版社2001年版，第222頁

ii 顧祖釗：《文學(xué)原理新釋》，人民文學(xué)出版社2001年版，第224頁

iii 【美】魯?shù)婪?阿恩海姆：《走向藝術(shù)心理學(xué)》，丁寧等譯. 黃河文藝出版社1990年版，第49頁

【參考文獻(xiàn)】

[1]顧祖釗.文學(xué)原理新釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,2001.

[2](美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].滕守饒,等譯.成都:四川人民出版社,1998.

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[4]張德明.現(xiàn)代性的高峰體驗(yàn)與審美傳達(dá)——郭沫若《天狗》賞析[J].現(xiàn)代回眸，2005(4).

作者簡介：李洋洋（1991.08—），女，漢族，浙江溫州人，浙江師范大學(xué)本科在讀，主要從事漢語言研究。