西方文化批評視野下的當(dāng)代美國華裔女性自傳體小說研究

郭靜怡

摘 要：自傳體小說作為美國華裔女性文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的組成部分，在主題與寫作題材等方面表現(xiàn)出強烈的構(gòu)建自我“身份認(rèn)同”的愿望。西方文化批評視野下的當(dāng)代美國華裔女性自傳體小說研究將有助于我們了解美國華裔女性文學(xué)創(chuàng)作所致力于講述的“他者”在異質(zhì)文化中的“邊緣”處境和身份探尋。

關(guān)鍵詞：文化批評 美國華裔女性文學(xué) 自傳體小說

中圖分類號：I14 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（a）-0096-01

美國華裔女性自傳體小說從華裔女性自身的經(jīng)歷出發(fā)，以女性的視角來審視自己在美國白人父權(quán)文化中所經(jīng)歷的身份認(rèn)同過程。西方文化批評視野下的美國華裔女性自傳體小說研究將幫助我們更加深入地了解華裔女性為改變自身“他者”身份和“邊緣”處境所做的探索與努力。

文化批評從狹義上來講指的是文化視角下的文學(xué)研究。霍加特、威廉斯、湯普森等是其早期的代表人物。文化批評具有高度的跨領(lǐng)域性和參與性，涉及社會文化生活的各個方面。后現(xiàn)代社會人們的情感結(jié)構(gòu)和不斷改變的社會機制中邊緣群體的文化身份都是文化研究所致力于考察的焦點內(nèi)容。文化批評理論的前提概念是相信社會構(gòu)建中的不平等性。理論家們認(rèn)為社會中的個體在教育、健康、發(fā)展等方面所享有的權(quán)利生來是不均等的。因此，文化批評堅定地支持在這種失衡關(guān)系中受壓制的一方。換言之，文化批評理論的核心是對統(tǒng)治性權(quán)力集團與意識形態(tài)進行批判與顛覆，并始終質(zhì)疑主流的普遍結(jié)構(gòu)的合法性與權(quán)威性。

“身份認(rèn)同”作為當(dāng)今社會科學(xué)領(lǐng)域中的一個重要研究課題，是文化批評所關(guān)注的焦點?！叭绻幕芯看_實處于過渡之中，那么它目前的演變階段大多被集體身份的問題所占據(jù)?！薄吧矸菡J(rèn)同”的基本概念是指個體或群體在特定的社會文化中的身份認(rèn)同。作為白人文化中的少數(shù)群體，美國華裔面臨種族身份沖突，他們?yōu)榱诉m應(yīng)生存的環(huán)境有意識地將美國人的身份概念內(nèi)化，但無法避免地在潛意識中透過它來清晰自己的華裔身份。與其它身陷認(rèn)同危機的族群一樣，美國華裔面對的是“一個靈魂，兩種思想，兩種相互沖突的力量，兩種矛盾的理想?！迸c此同時，華裔女性同樣受到來自族裔內(nèi)外的男性中心主義的壓制。她們在不斷地與自身命運抗?fàn)幍倪^程中明確自己的性別身份。

“他者”在西方文化批評的批判話語中被用以討論非理性的、不合邏輯的、女性、東方等被剝奪了話語權(quán)的、身處邊緣位置的或缺席的、被排斥于主流概念之外者和被訓(xùn)誡者。在文化批評中，“他者”概念是指：“人們將一個人，一個群體或一種制度定義為他者，是將他們置于人們所認(rèn)定的自己所屬的常態(tài)或慣例的體系之外。于是，這樣一種通過分類來進行的排外的過程就成了某些意識形態(tài)機制的重要組成部分?！泵绹A裔女性既是性別上的他者，也是族群上的他者；既是地理位置上的他者，也是文化上的他者。在二元對立的理論中，他者處于被消音、被壓制的一方。而文化批評的理論目的之一即是解構(gòu)主導(dǎo)一方在界定所謂的“他者”時所采取的荒唐策略和謊言。

美國華裔女性文學(xué)濫觴于艾迪絲·伊頓于20世紀(jì)初所創(chuàng)作的短片故事集《春香夫人》（1912）。20世紀(jì)中期，受世界范圍內(nèi)的民權(quán)與女權(quán)運動，以及美國國內(nèi)反戰(zhàn)運動的影響，美國少數(shù)族裔女性伸張自身權(quán)利與確立自主身份的意識開始覺醒。該世紀(jì)的后30年中，美國文化由“熔爐”式向“多元文化”式轉(zhuǎn)變，這進一步推動了美國華裔女性文學(xué)進入繁榮創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展階段。這一時期的美國華裔女性文學(xué)主要反映華裔女性在東西方兩種文化之間無所歸宿的困惑與奮斗。美國華裔女性文學(xué)作為一種身處異質(zhì)文化中的“邊緣”性寫作，在產(chǎn)生之初就將“他者”解構(gòu)與“身份認(rèn)同”作為其創(chuàng)作的主題。這為我們運用西方文化批評來對其進行研究與剖析提供了良好的視角。

自傳體小說是美國華裔女性文學(xué)中發(fā)展得最為成熟的文體形式。黃玉雪的《華女阿五》被普遍認(rèn)為是第一部美國華裔女性自傳體小說。湯婷婷在1976年發(fā)表的《女勇士》以其極具時代感和身份感的鮮明主題和以自身經(jīng)歷為藍本的自傳式寫作方式，贏得美國主流文學(xué)審美的認(rèn)同。作品中所包含的生動、豐富的文化形象和神秘的古老傳說更是為人稱道?！杜率俊芬彩堑谝徊窟M入美國大學(xué)文學(xué)課堂的華裔自傳。此類作品的佳作還包括湯婷婷的《金山華人》（1980）、譚恩美的《喜福會》（1989）、閔安琪的《紅杜鵑》（1995）和譚恩美的《接骨師之女》（2001）等?？梢灾v，美國華裔女性文學(xué)正是通過自傳體小說的形式叩啟美國文學(xué)殿堂之門的。美國評論家詹姆斯·克雷戈·霍爾特認(rèn)為，自傳“這種寫作形式在美國受到歡迎可能是與那么多美國人有無根的感覺有關(guān)，因此也就毫不驚訝地發(fā)現(xiàn)那些最戲劇化地經(jīng)歷了無根體驗的移民和少數(shù)族裔美國人寫出了大量的自傳作品?！鼻猩淼慕?jīng)歷與體驗為剛剛起步的華裔女性作家們提供了鮮活的第一手素材。自傳的形式使得她們能夠自如地講述所經(jīng)歷的“邊緣化”處境與感受，同時給予她們反抗父權(quán)統(tǒng)治與種族歧視的勇氣與決心。

美國華裔女性自傳體小說創(chuàng)作從女性的視角出發(fā)，關(guān)注女性的情感與體驗，講述身處父權(quán)文化和種族歧視雙重壓迫下的“邊緣”境遇，反應(yīng)她們在雙重文化中的身份困惑與迷失，折射出的是被界定為“他者”的全體少數(shù)族裔女性的共同經(jīng)歷。作品通過講述自身的經(jīng)歷，實現(xiàn)對美國主流社會與文化對其建構(gòu)的刻板形象與“他者”身份進行顛覆與拆解。湯婷婷的《女勇士》以“講故事”的形式抒發(fā)作者對男性中心主義壓迫的憤恨和作為少數(shù)族裔女性中的一員在美國主流文化中遭受的失意與苦惱，同時也描述了在不平等的權(quán)力關(guān)系中，從迷茫到反抗，再到確立自我身份的艱難的成長歷程。譚恩美的《喜福會》將作者自我經(jīng)歷放大，從母女兩代人之間的矛盾與誤解的描述中反應(yīng)出東西方文化之間，“自我”與“他者”之間的沖突，進而探討華裔女性所肩負著的重塑美國少數(shù)族裔女性的族裔身份和性別身份的任務(wù)與使命。

總之，美國華裔女性自傳體小說采用“經(jīng)驗自我”的創(chuàng)作視角，探析少數(shù)族裔女性被雙重文化“邊緣化”了的生存境遇與精神迷失。作品展現(xiàn)了美國華裔女性在主流文化中面對的少數(shù)族裔和女性雙重“邊緣”身份，在父權(quán)文化和美國白人種族主義中所遭受的“他者”壓抑，在主題上實現(xiàn)了對“身份認(rèn)同”的訴求，并對建構(gòu)的途徑進行了有益的探討。

參考文獻

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