國家身份認(rèn)同在中國和平崛起戰(zhàn)略中的作用

張馨元　甄旭雷

【摘要】進(jìn)入21世紀(jì)后，中國渴望以“和平崛起”的方式走向世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但因?yàn)榕c西方文化理念的歷史性隔閡，中國的快速發(fā)展引發(fā)了西方人的深度不安。這讓我們認(rèn)識到建構(gòu)我國在國際社會身份認(rèn)同的必要性與緊迫性。文章正是結(jié)合溫特建構(gòu)主義理論來討論建構(gòu)國家身份認(rèn)同在中國和平崛起戰(zhàn)略中的作用。

【關(guān)鍵詞】身份認(rèn)同 身份建構(gòu) 和平崛起

身份認(rèn)同的內(nèi)涵與特點(diǎn)

身份認(rèn)同是指某個行為體所具有的或展示出的個性及區(qū)別性形象，這類形象是通過與“其他者”的關(guān)系而形成的。①身份認(rèn)同的內(nèi)容包括三方面：一是行為體的自我認(rèn)同，集中體現(xiàn)了該行為體區(qū)別于其他行為體的特征。具體到國家行為體來說，一個國家對自身實(shí)力及其國際地位的認(rèn)知都屬于身份認(rèn)同范疇；二是行為體與其他行為體之間的認(rèn)同。身份認(rèn)同具有主體間性，所以，只有當(dāng)這種身份得到他者的認(rèn)可時，才可以稱之為認(rèn)同；三是行為體與某一群體之間的認(rèn)同，也就是行為體與該群體之間“我們”或“他們”的認(rèn)知。

上述三部分是行為體身份認(rèn)同不可分割的三個方面。正因?yàn)槿绱?，一個國家在建構(gòu)自身的國家形象時，必須要考慮其他國家行為體的認(rèn)同與接受問題。

身份的形成是社會建構(gòu)的結(jié)果，認(rèn)同不僅是對自己情感歸向的“發(fā)現(xiàn)”，更是學(xué)習(xí)的結(jié)果。②本文選取了溫特關(guān)于身份形成的“文化選擇”的邏輯。文化選擇過程經(jīng)過以下四個階段：第一階段，自我向他者發(fā)出信號，以向他者表明自己在互動中要充當(dāng)什么角色；第二階段，他者思考自我發(fā)出信號的意義及理解過程；第三階段，他者進(jìn)行信號回饋，也就是告知自我其要在互動中充當(dāng)?shù)慕巧约捌錇樽晕以O(shè)定的角色；第四階段，自我對他者信號進(jìn)行思考與理解。通過這個互動過程，自我和他者就會把原來屬于自己占有的知識變成至少是部分共有的知識。③行為體之間的互動建構(gòu)了認(rèn)同，良性的互動建構(gòu)正向的認(rèn)同，敵意的互動建構(gòu)不友善的認(rèn)同。而認(rèn)同一經(jīng)形成，就具有獨(dú)立的作用，使行為體對于相互之間的關(guān)系的共同觀念發(fā)生改變，從而影響到行為體的行為。

中國和平崛起論及中國威脅論

2003年12月10日，溫家寶總理在訪美期間到哈佛大學(xué)發(fā)表題為《把目光投向中國》的演講，首次提出了“和平崛起”的觀點(diǎn)。同年12月26日，在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會上，胡錦濤主席再次強(qiáng)調(diào)，要堅持和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策。

對于中國的和平崛起戰(zhàn)略，在國際上雖然可以看到一些積極的、客觀的評價，但也有一些學(xué)者對中國的和平崛起持質(zhì)疑或否定的態(tài)度，這種質(zhì)疑主要是基于以下三種視角：

一是從國家生長的視角看。權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的代表人物奧根斯基認(rèn)為，權(quán)力的行使主要同權(quán)力的主觀性相關(guān)，即一國在估計和評價本國和他國的實(shí)力與權(quán)力時的主觀意識，包括如何思考權(quán)力的用途和使用權(quán)力的具體方式，以及國家在運(yùn)用權(quán)力時的意志、手段等。根據(jù)這一理論，西方世界推斷中國會在其國力強(qiáng)大后以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、資源、人力和軍事力量作為其向別國行使權(quán)力的工具，廣泛參與國際事務(wù)，以增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)影響力。

二是從霸權(quán)的視角看。霸權(quán)周期理論是當(dāng)代最有影響的大國崛起理論，該理論認(rèn)為某一大國崛起之后，必然要尋求提高現(xiàn)有的國際地位，由此帶來霸權(quán)戰(zhàn)爭，繼而改變國際體系和格局。作為正在崛起的大國，中國必然被視為美國的最大威脅，成為新的世界霸主。

三是從權(quán)力最大化的視角看。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義是“中國威脅論”在學(xué)術(shù)上的主要理論基礎(chǔ)，其代表人物約翰·米爾斯海默在其專著《大國政治的悲劇》中提出，因?yàn)閲H社會處于無政府狀態(tài)，一國為保障自身安全的最好方法就是最大地占有世界權(quán)力，大國的最終目標(biāo)是成為霸主，而這也是生存的最高保證。國際體系的機(jī)構(gòu)迫使一心尋求安全的國家彼此采取侵略行為。④所以他認(rèn)為中國會像歷史上所有崛起大國一樣，必然成為修正主義國家并謀求地區(qū)霸權(quán)。

以上三個角度的分析為西方世界叫囂的“中國威脅論”提供了看似非常合理的理論基礎(chǔ)，但它們并不是無懈可擊的。這三個觀察角度都是基于現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力觀，它們共同的問題是只片面強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)因素對建構(gòu)國家身份的影響作用，而忽略了除權(quán)力之外，可以影響身份認(rèn)同建構(gòu)的還有文化因素。

建構(gòu)和平崛起的大國身份

中國的傳統(tǒng)價值觀以及新中國的外交傳統(tǒng)決定了我們國家不會采用武力方式實(shí)現(xiàn)國家的崛起，也不會謀求作地區(qū)的霸主，但是要讓世界上的其他國家，特別是西方國家相信這一點(diǎn)，還需要很多努力和走很長的路。因?yàn)椴煌臍v史留給“我們”和“他們”迥異的文化價值觀。下面以美國為例看一下西方世界價值觀。

首先，美利堅民族擁有根深蒂固的使命感和優(yōu)越感，認(rèn)為本民族是“上帝的選民”，是世界的榜樣，因此在他們的認(rèn)同中，擴(kuò)張并不是貶義詞。而中國對自我責(zé)任的理解主要是通過樹立道德楷模來吸引其他國家的追隨。兩種文化對國家責(zé)任和使命的理解相差甚遠(yuǎn)，使得美國很難理解中國在經(jīng)濟(jì)崛起、國力強(qiáng)大之后并不追求霸權(quán)和擴(kuò)張，而是追求“和而不同”的外交關(guān)系與和平方式的崛起戰(zhàn)略；其次，基督教文化倡導(dǎo)一神論決定了它的不寬容性。這種宗教傳統(tǒng)再加上美國對自身自由民主價值觀的極端自信，使其經(jīng)常對一些不服管教的國家冠以“獨(dú)裁”、“專制”等稱謂，表現(xiàn)在外交上就是一種“己所欲，必施人”的理念。這與儒家思想推行的“推己及人”的“忠恕”之道及其表現(xiàn)出來的寬容與和諧是有深刻差異的。所以美國不能理解中國可以作為崛起大國與其他國家和平共處，而不是以領(lǐng)袖自居。

根據(jù)溫特“文化選擇”的邏輯，我們建構(gòu)身份的四個階段，只完成到第一階段，即“自我預(yù)設(shè)”階段，而對于我們推行和平崛起戰(zhàn)略最為關(guān)鍵的第二階段，即“他者修正自身觀念”的階段卻尚未完成。

根據(jù)“文化選擇”邏輯，我們建構(gòu)和平崛起大國的身份的第二階段是：在中國發(fā)出了“我們要奉行和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略”這一信號之后，其他行為體紛紛進(jìn)行解讀。以美國為例，它解讀這一信號的依據(jù)有兩個渠道，一是美國已經(jīng)內(nèi)生的對中國的看法，比如中國是“不講民主的專制政權(quán)”、共產(chǎn)主義的“最后堡壘”等。二是中國發(fā)出的和美國的中國概念存在相當(dāng)差異的信息，比如中國要以“負(fù)責(zé)任的大國”形象出現(xiàn)在世界舞臺、中國“絕不搞霸權(quán)”、中國要“和平崛起”等。⑤很明顯，這兩個渠道獲得的信號是沖突的、不和諧的，若美國可以通過中國的行為來修正自己的觀念，也就是第一個渠道獲得的其內(nèi)生的中國概念，那么就可以向建構(gòu)兩國朋友身份或合作身份邁進(jìn)一步，而中國的“和平崛起戰(zhàn)略”也就更容易獲得對方的認(rèn)同。當(dāng)然，其他行為體不會主動修正自己的觀念，這需要中國從以下兩個方面努力，從而獲得“他者”的互動。

第一，在國際事務(wù)的處理中，表現(xiàn)出大國的責(zé)任感以及不謀求爭霸的決心。在2009年金融危機(jī)席卷全球的時候，中國負(fù)責(zé)任地履行大國義務(wù)，為緩解危機(jī)做了一系列的努力，例如加強(qiáng)和深化與主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)貿(mào)合作，派采購團(tuán)赴歐洲采購；拓展在非洲和拉丁美洲的市場以維護(hù)全球自由貿(mào)易；積極參與國際金融監(jiān)管合作、參與制定新的國際投資貿(mào)易規(guī)則；加強(qiáng)和美國的戰(zhàn)略關(guān)系，一如既往地購買美國國債、履行對發(fā)展中國家的義務(wù)。這些援助都是無條件的，恰恰說明中國沒有想利用自身對他國的援助而獲得利益進(jìn)而擴(kuò)張霸權(quán)。

第二，讓世界更好地了解中國文化的精髓和本質(zhì)，這有助于中國對自我理念的推廣。近年來，中國在讓中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施上做了很多努力。例如2004年在法國舉辦的“中法文化年”，讓法國人民、歐洲人民甚至是西方世界更好地貼近了中國文化。又如，從2004年起，中國開始在多個國家開辦起了孔子學(xué)院，旨在向海外推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)?？鬃訉W(xué)院的興辦已在全球范圍內(nèi)興起了一股“漢語熱”，而全世界也看到了古老的儒家文化散發(fā)出來的魅力。

結(jié)語

在“文化選擇”邏輯下，國際社會其他行為體對中國和平崛起大國身份的認(rèn)同取決于自我是否能將其為自身設(shè)定的身份信息準(zhǔn)確傳達(dá)給他者，以使他者對自我的認(rèn)識同自我本身的期望吻合。要做到這一點(diǎn)，中國一方面要在國際事務(wù)中以負(fù)責(zé)任的大國身份來處理與其他行為體關(guān)系，同時也要提升自身的文化軟實(shí)力，讓“和平崛起”的形象深入人心。

【作者單位分別為：天津外國語大學(xué)，云南師范大學(xué)；本文系天津市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“國家形象話語構(gòu)建的實(shí)證研究”的研究成果之一，項(xiàng)目編號：TJWYI2—030】

【注釋】

①倪世雄等：《當(dāng)代西方國際關(guān)系理論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第225頁。

②楊順富：“國家認(rèn)同多重面向之分析”，《中山學(xué)報》，2001年第6期。

③[美]亞歷山大·溫特著：《國際政治的社會理論》，秦亞青譯，2005年，第43頁。

④[美]約翰·米爾斯海默：《大國政治的悲劇》，王義梔、唐小松譯，上海人民出版社，2003年，第540～544頁。

⑤夏立平：《認(rèn)同與國際合作》，北京：世界知識出版社，2006年，第259頁。

責(zé)編/邊文鋒