淺論馬克思主義自由觀的形成

竟永華

【摘要】馬克思主義自由觀是馬克思主義的重要組成部分，在哲學(xué)研究領(lǐng)域和馬克思主義法學(xué)領(lǐng)域都是一項重要課題，對于研究領(lǐng)會馬克思主義思想具有重要作用。研究馬克思主義自由觀，有助于統(tǒng)一思想，抵制西方錯誤的自由觀，有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，對于促進社會主義民主政治發(fā)展具有重要的理論意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義自由觀 無產(chǎn)階級 《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思主義自由觀的當(dāng)代價值

馬克思主義自由觀是馬克思主義的重要組成部分，在哲學(xué)研究領(lǐng)域和馬克思主義法學(xué)領(lǐng)域都是一項重要課題，對于研究領(lǐng)會馬克思主義思想具有重要的作用。然而我國理論界受前蘇聯(lián)的影響，對馬克思主義自由觀的研究較少。十一屆三中全會以來，我國思想界逐漸活躍，逐漸對馬克思主義思想有了更加深入的研究。新時期以來，我國理論界努力豐富和完善中國特色社會主義理論，把堅持和完善社會主義民主、自由、人權(quán)，作為中國特色社會主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。新中國成立六十多年，尤其是改革開放三十多年的偉大歷史實踐雄辯地證明，堅定不移地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，是中國社會煥發(fā)出前所未有的生機與活力的根本原因。也正是由于對人民權(quán)利與自由的有效保障，勤勞智慧的中國人民蘊藏的無窮創(chuàng)造力才得以充分釋放。

我們研究馬克思主義自由觀，是充分發(fā)掘馬克思主義深邃思想寶庫的需要，更是進一步深化發(fā)展中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在需要。我們研究馬克思主義自由觀，就是要厘清馬克思主義自由觀與西方資本主義自由觀，促進馬克思主義自由觀更好地推動社會主義民主法治和社會進步，不但無損于社會主義崇尚集體主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，反而有助于進一步加深對于社會主義民主的認(rèn)識，有助于統(tǒng)一思想，抵制西方錯誤的自由觀，有助于構(gòu)建社會主義和諧社會。

馬克思主義自由觀的形成背景與時期劃分

《共產(chǎn)黨宣言》闡釋了馬克思主義對于自由的基本觀點與看法，非常值得我們研究。按照馬克思、恩格斯著作產(chǎn)生的不同時期和不同影響，馬克思主義自由觀可以分為以下幾個時期：

《德法年鑒》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期。作為第一個社會主義的刊物，《德法年鑒》首次表達了馬克思、恩格斯從革命民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，同時涵蓋了他們早期關(guān)于共產(chǎn)主義、自由平等等內(nèi)容的描述，考察了政治解放與人類解放的關(guān)系；闡明了人的類本質(zhì)與異化現(xiàn)象的矛盾與產(chǎn)生原因；更由此提出了對自由觀的思想雛形。馬克思、恩格斯指出：“公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放和宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放和人類解放的關(guān)系問題。”由此，開始對信仰自由、宗教自由、政治自由等的論述。

受到該刊物的影響，馬克思開始深入思考人類的真正解放應(yīng)該是怎樣的，由是，在費爾巴哈的人本主義思想影響下，思索自由的真意，闡明共產(chǎn)主義的最終目的。從研究思路來看，馬克思通過對黑格爾的唯心主義、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說、空想社會主義的批判，表達出自己的觀點，標(biāo)志著由唯心主義向唯物主義，由革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。

1847年～1848年《共產(chǎn)黨宣言》時期。自《1844年手稿》后，馬克思感到用人的類本質(zhì)分析人的自由和經(jīng)濟上尋求一條說明社會現(xiàn)實的非人道現(xiàn)象在理論上相矛盾，這促使馬克思轉(zhuǎn)向研究人的實際狀況、人的社會關(guān)系的社會歷史理論。他開始運用生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級等概念論證人的自由問題。六國語言同時出版的《共產(chǎn)黨宣言》中，在論述資產(chǎn)者與無產(chǎn)者、無產(chǎn)者與共產(chǎn)者問題時，多次強調(diào)時下所謂自由的概念及其所追求的真正的自由是什么。如，宣言中講到：“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①《共產(chǎn)黨宣言》在批判英國經(jīng)驗論自由觀、大陸唯理論自由觀、法國唯物主義、空想社會主義自由觀、德國古典哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上，從自然法觀念出發(fā)，理解人的自然權(quán)利的界定，同時理性批判自然法觀念中的缺陷；思考巴黎公社失敗的原因，尋根溯源，提出人的全面發(fā)展的自由定義。

《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》時期。這一時期，馬克思不但深刻地分析了個人自由的經(jīng)濟根源和經(jīng)濟條件，指出生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人的自由的最積極的力量，而且從人類社會基本矛盾發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，對共產(chǎn)主義社會中個人自由實現(xiàn)的前提作出了科學(xué)的論證，并把自由而全面發(fā)展的個人確立為共產(chǎn)主義社會的基本原則和目標(biāo)。另外，他還從文化方面全面分析了人類自由的政治、經(jīng)濟、歷史等各方面的制約因素?？梢哉f，這個時期，馬克思已從靜態(tài)的平面的研究進入到動態(tài)的整體的研究，從而最終確立了自己的全新的唯物主義自由觀。②

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由觀的內(nèi)容分析

物統(tǒng)治人：抽象的資本主義自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》真正區(qū)分了資本主義的自由與真正的自由的區(qū)別，資產(chǎn)階級所崇尚的自由其本質(zhì)在于物統(tǒng)治人。宣言中討論無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的關(guān)系時指出：“資產(chǎn)階級把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！痹诖耍覀冏⒁獾?，馬克思用“特許的和自力掙得的自由”來描述資本主義制度產(chǎn)生之前人們的自由，用以說明封建主義時代的自由是分等級的有限度的，主奴之間的自由是明顯有差別的，擁有財富的公民與貧苦公民之間的自由也是具有極大不同的。筆者以為，“特許的和自力掙得的自由”不僅是封建時代的特征，也是資本主義制度的真實寫照，資本主義通過私有財產(chǎn)，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，通過無情的壓榨與剝削，將無產(chǎn)者完全束縛在工業(yè)生產(chǎn)中，將工人變成了機器單純的附屬品。無產(chǎn)者已經(jīng)完全失去了自由，不僅受到資產(chǎn)階級、資本主義國家的奴隸，每時每刻還都要飽受機器、監(jiān)工者、資產(chǎn)者的奴役。實質(zhì)上，資產(chǎn)階級所強調(diào)的“貿(mào)易自由、自由買賣”，“政治自由”只是資產(chǎn)者為自己私有制做辯護的擋箭牌。

全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來：通向自由的唯一道路。《共產(chǎn)黨宣言》指出馬克思自由觀共產(chǎn)主義應(yīng)然的自由。宣言深刻批判了資產(chǎn)階級的自由買賣觀，認(rèn)為“關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說……而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身來說，是毫無意義的”。也即，共產(chǎn)主義的目的在于徹底根除資本主義因素，建立無產(chǎn)階級的自由國度。

馬克思主義自由觀是指：以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的自由。這從自由的歷史發(fā)展的角度來看，是最完備、最高級、最理想的階段。此時，作為階級的自由消失，代之以每個人的自由發(fā)展，個人的自由與集體的自由不僅沒有沖突，而且還具有強大的關(guān)聯(lián)性，這就是共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)。

宗教與信仰自由。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還輔助論述了信仰自由、宗教自由的觀點：“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為基礎(chǔ)，精神自由任何時候都離不開物質(zhì)的自由活動，所謂政治自由不過是階級社會中特定社會集團所處經(jīng)濟地位在政治思想領(lǐng)域的表現(xiàn)而已。”強調(diào)“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個永無止境的過程”，無產(chǎn)者應(yīng)該在共產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)下為這一最終目的不斷奮斗，因此，宣言末尾，馬克思呼吁：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

綜上，馬克思主義自由觀從理論上為我們指明了人類社會的追求目標(biāo)與發(fā)展方向，讓我們能夠深入地理解共產(chǎn)主義實踐的理論內(nèi)涵，讓我們在紛繁復(fù)雜的社會主義實踐中加深對各類新現(xiàn)象新事物的認(rèn)識，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思主義自由觀尤其在對當(dāng)代我國的公民意識和人格的確立與完善具有非常重要的意義。

公民意識是構(gòu)成現(xiàn)代社會民主政治、市場經(jīng)濟和法治的柱石，也是其重要的社會發(fā)展的內(nèi)在推動力量，更是人類群體在追求人的自由過程中的現(xiàn)實體現(xiàn)。我國在構(gòu)建社會主義法治社會的過程中，逐步深化發(fā)展對社會主義民主法治與自由的認(rèn)識，這從根本上離不開馬克思主義自由觀的指引。我們也應(yīng)當(dāng)在馬克思主義自由觀的指引下，在社會主義實踐中進一步推動社會主義自由觀的深化發(fā)展。每個人的自由發(fā)展就是全社會得自由發(fā)展，作為人民民主專政的社會主義國家，我國正在社會主義建設(shè)進程的路上不斷進步，努力將馬克思主義自由觀逐步中國化，實現(xiàn)馬克思與中國現(xiàn)狀的更完美結(jié)合。

【作者為河南大學(xué)民生學(xué)院副教授】

【注釋】

①《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2005年，第43～50頁。

②唐立春：《〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》，北京出版社，1992年，第44頁。

責(zé)編/許國榮（實習(xí)）