論當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵界定的首要原則

董曉麗 趙興偉

【摘要】應(yīng)對(duì)文化危機(jī)，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，為人們無所適從的心靈尋找歸宿成為價(jià)值論者的歷史使命。由于學(xué)者們對(duì)價(jià)值概念本身的理解不同、思考問題的視角及學(xué)科知識(shí)的差異，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵的界定問題存在諸多分歧。文章在厘清多個(gè)相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，從價(jià)值本性出發(fā)探討當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵界定的首要原則。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值 本性 核心價(jià)值觀 內(nèi)涵

“一個(gè)民族若沒有能力先行評(píng)價(jià)價(jià)值，就不可能生存；一個(gè)民族要自我保存，就不能依傍鄰族評(píng)價(jià)的價(jià)值?！雹贅?gòu)建當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，為人們無所適從的心靈找尋歸宿成為價(jià)值論者的歷史使命。由于對(duì)價(jià)值概念本身理解的不同、思考問題的視角及學(xué)科知識(shí)的差異，學(xué)者們對(duì)當(dāng)代中國(guó)核心觀內(nèi)涵的界定并未達(dá)成一致。面對(duì)紛蕪龐雜的提法，應(yīng)回到問題本身，從價(jià)值本性出發(fā)探求當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵界定的原則。

概念的厘清：從“價(jià)值”到“當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀”

價(jià)值、價(jià)值觀念、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀及當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀是依次遞進(jìn)的相關(guān)概念。學(xué)界對(duì)“價(jià)值是什么”的問題并無定論。王玉樑把眾多觀點(diǎn)歸結(jié)為三大類型、十大學(xué)說。三大類型即主觀價(jià)值論、客觀機(jī)械論、主客體關(guān)系論；十大學(xué)說即意義說、滿足需要說、興趣說、情感說、欲望說、先驗(yàn)性質(zhì)說、情境說、功能說、有用性說、結(jié)果內(nèi)在性質(zhì)說。②其中居主導(dǎo)地位的學(xué)說是“滿足需要說”，即“價(jià)值是指客體的屬性與功能能否滿足主體的需要”。價(jià)值觀念是價(jià)值在人頭腦中的反映；價(jià)值觀比價(jià)值觀念更為根本，屬于世界觀、人生觀層面上的。一個(gè)社會(huì)中存在不同領(lǐng)域、不同層次的價(jià)值觀，其中處于核心地位、統(tǒng)率和支配著其他價(jià)值觀的是核心價(jià)值觀，它是“一種社會(huì)制度長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價(jià)值觀念?！雹勰壳皩W(xué)者們采用兩種不同的思路來界定當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵，有的采用統(tǒng)合性單一主導(dǎo)觀念，有的則將其看作是一些價(jià)值觀的集合，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各領(lǐng)域主導(dǎo)觀念的有機(jī)整合。

價(jià)值本性的追問：“價(jià)值是人”

在西方占統(tǒng)治地位的情感主義價(jià)值論用人的情感、意志、本能等非理性因素為人的價(jià)值觀念確立普遍原則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)界通常用主體—客體關(guān)系模式，即“客體的屬性與功能能否滿足主體的需要”來界定價(jià)值本質(zhì)及處理價(jià)值問題。這種“滿足需要論”雖然以堅(jiān)持客觀性原則為前提，“但就價(jià)值決定于主體需要，無視需要并非天然合理而言，我國(guó)學(xué)者的這種觀點(diǎn)與西方學(xué)者的滿足需要論的觀點(diǎn)則基本相同。”④雖然東西方學(xué)者沒有揭示價(jià)值的本來面目，在思考價(jià)值問題、探求價(jià)值本性時(shí)，都不約而同地指向“人”。

人是價(jià)值之源。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在……”⑤人類出現(xiàn)前，事物按照自然規(guī)律機(jī)械地運(yùn)動(dòng)，自生自滅，無所謂意義與價(jià)值。從靜態(tài)來看，事物只有與人聯(lián)系起來，用人的尺度去衡量才有價(jià)值。普羅泰戈拉稱：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！雹迯膭?dòng)態(tài)來說，“現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)”是價(jià)值的源泉。人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)存在本質(zhì)區(qū)別：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！雹呷魏我粋€(gè)種的尺度包括客體尺度和主體尺度，客體尺度要求主體的活動(dòng)不能超越客體提供的可能性空間范圍，即合規(guī)律性、合歷史必然性。主體尺度是一種價(jià)值尺度，即主體的結(jié)構(gòu)、本性、目的、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，要求主體的活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)主體自身的目的、滿足主體自身的需要。這種主客體尺度相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)分開來，體現(xiàn)著人的價(jià)值本質(zhì)。

人的價(jià)值與人的本質(zhì)具有內(nèi)在同一性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，基于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币部梢赃@樣理解，“人的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)于一切社會(huì)關(guān)系總和之中的創(chuàng)造價(jià)值，爭(zhēng)取自由的對(duì)象性活動(dòng)?！雹嗳说膬r(jià)值與人的本質(zhì)同為一種社會(huì)關(guān)系。在相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人既是價(jià)值的貢獻(xiàn)者又是索取者，通過別人反觀自己，才能真正理解自己的人生意義所在。

人是價(jià)值活動(dòng)的目的。有學(xué)者直截了當(dāng)提出：“世間稱得上是‘本元的好的僅為人……本元的好，亦為‘自決自明的好。即是自決自明的好，就不能由邏輯來證明”。⑨在人以自身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性去變革世界的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)中，人是目的不是手段。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄使人的一切感覺與特性得到徹底解放，使人的自主性與自為性得到真正實(shí)現(xiàn)，使人切身感受到“人之為人”的終極意義。

在分析了價(jià)值的起源、存在及最終目的后，我們發(fā)現(xiàn)始終纏繞其中的、最能詮釋價(jià)值本性的東西便是“人”。無論我們?nèi)绾稳ソ缍ó?dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，都不應(yīng)忽視其人的本性，應(yīng)把“以人為本”作為當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵界定的首要原則。

當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀內(nèi)涵界定的首要原則：以人為本

真正理解和做到“以人為本”的關(guān)鍵在于明確以什么人為本。如果連“本”的對(duì)象是什么都模棱兩可，“以人為本”便成了空談。根據(jù)馬克思對(duì)人的多維界定，“以人為本”中的人應(yīng)是多重的，即是個(gè)人、人民及人類的統(tǒng)一。

馬克思眼中的人首先是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“我們開始要談的前提并不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人……?！雹膺@里的人不是黑格爾“絕對(duì)精神”的外化，不是費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象”，而是從事著具體的感性對(duì)象性勞動(dòng)，不斷創(chuàng)造出他們自己和他們自己所需的物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言，活著為第一要義，為了生活，為了創(chuàng)造歷史，首先要滿足吃、穿、住及其它方面的需要。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本”就是要不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的合理利益和需求。

在階級(jí)社會(huì)中，人被打上了階級(jí)的烙印。馬克思關(guān)于人的語境中，充滿了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的同情與肯定?！皩?duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工作生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。雖然學(xué)者們對(duì)以人為本中人的理解不盡相同，但無一例外地包含著人民群眾這一層次。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同時(shí)期有不同界定，現(xiàn)階段，人民群眾是指包含在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者”的廣泛聯(lián)盟。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾凸顯，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同收入群體之間差距擴(kuò)大，衡量貧富差距的基尼系數(shù)已突破警界線，人們心理失衡造成眾多社會(huì)問題。堅(jiān)持以“人民群眾為本”，要正確處理人民內(nèi)部矛盾，著眼于人民群眾的生存境遇，消除他們的思想困惑和生活困境。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當(dāng)作自已的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法—人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”馬克思所說的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是指“每個(gè)人”即全體社會(huì)成員都普遍地得到發(fā)展。到那時(shí)，整個(gè)人類歷史從原始社會(huì)經(jīng)過階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)發(fā)展到了高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類實(shí)現(xiàn)了從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。以人為本，就要放眼世界、胸懷人類，為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福和解放而努力。

由此，人存在的三重性，即個(gè)人、群體和人類必須是以人為本題中應(yīng)有之義。個(gè)人、群體和人類三者并不是孤立地分開的，個(gè)體是群體中的個(gè)體，是作為人類的一份子而存在。群體是由個(gè)體組成的，許多個(gè)不同的群體組成了整個(gè)人類。要真正做到以人為本，既應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體，又要在為人民謀幸福的過程中尋找人類解放的契機(jī)。

【作者分別為遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生、沈陽藥科大學(xué)社科與文體學(xué)院副教授，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；本文系2011年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“柏拉圖人學(xué)思想研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：L11DZX019】

【注釋】

①[德]尼采：《扎拉圖斯特如是說》，黃明嘉等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第108頁。

②王玉樑：“論價(jià)值本質(zhì)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，《學(xué)術(shù)研究》，2002年第10期，第10頁。

③田海艦，鄒衛(wèi)：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，北京：人民出版社，2010年，第27頁。

④王玉樑：《21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》，北京：人民出版社，2006年，第268頁。

⑤⑩《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第23頁，727頁。

⑥苗力田：《古希臘哲學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第183頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1960年，第97頁，91頁。

⑧薛克誠，洪松濤：《人的哲學(xué)—馬克思主義人學(xué)理論新探》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年，第90頁。

⑨韓東屏：“價(jià)值是人及其意蘊(yùn)”，《哲學(xué)研究》，1993年第11期，第20頁。

責(zé)編/王坤娜