論馬克思主義自由觀的形成、核心與最終目的

姚蘭

【摘要】馬克思主義自由觀是馬克思主義的重要組成部分，以《共產黨宣言》為代表的一系列經典著作在馬克思主義自由觀的形成過程中起著舉足輕重的作用。文章以馬恩著作為依據，研究馬克思主義自由觀的形成與主要論述，分析《共產黨宣言》在整個馬克思主義自由觀形成中的作用，以把握馬克思主義自由觀的核心與最終目的。

【關鍵詞】馬克思主義自由觀 無產階級 《共產黨宣言》

19世紀法國里昂工人起義、英國憲章運動、意大利西里西亞工人運動等三大運動失敗后，馬克思、恩格斯開始探討實現無產階級自由平等訴求的途徑，并號召全世界無產者聯合起來，反對現存的社會制度和政治制度，爭取全世界民主政黨的團結與協調，最終實現共產主義?！豆伯a黨宣言》指出：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。可見，消除資產階級，消滅剝削的理論核心在于自由的實現。作為馬克思主義自由觀初步形成階段的著作，《共產黨宣言》闡釋了馬克思主義對于自由的基本觀點與看法，值得認真研究。

馬克思主義自由觀的形成時期

《德法年鑒》和《1844年手稿》時期。作為第一個社會主義的刊物，《德法年鑒》首次表達了馬克思、恩格斯從革命民主主義向社會主義的轉變，同時涵蓋了他們早期關于共產主義、自由平等等內容的描述，考察了政治解放與人類解放的關系；闡明了人的類本質與異化現象的矛盾與產生原因；提出了自由觀的思想雛形。馬克思、恩格思指出：“公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學問題。我們要把神學問題化為世俗問題。相當長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放和宗教的關系問題已經成了政治解放和人類解放的關系問題。”由此，他開始對信仰自由、宗教自由、政治自由等的論述。

此后，馬克思開始深入思考人類的真正解放應該是怎樣的。在費爾巴哈人本主義思想的影響下，他思索自由的真意，并闡明共產主義的最終目的。從研究思路來看，馬克思通過對黑格爾唯心主義、資產階級經濟學說、空想社會主義的批判來表達自己的觀點，標志著由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義的徹底轉變。在《1844年手稿》中，馬克思進一步解釋了政治解放與人類解放的關系，指出政治解放只是人類解放的一個步驟，最終沒有矛盾的徹底解放應該是人類解放。值得注意的是，此時，馬克思提出了建立“自由聯合體”的主張。

1847年～1848年《共產黨宣言》時期。自《1844年手稿》后，馬克思感到用人的類本質分析人的自由和經濟上尋求一條說明社會現實的非人道現象在理論上相矛盾，這促使馬克思轉向研究人的實際狀況和社會關系的社會歷史理論。他開始運用生產力、生產方式、階級等概念來論證人的自由問題。在《共產黨宣言》中，馬克思在論述資產者與無產者、無產者與共產者問題時，多次強調時下所謂自由的概念及其所追求的真正自由是什么，“在現今的資產階級生產關系的范圍內，所謂自由就是自由貿易，自由買賣”、“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領域里占統(tǒng)治地位罷了”、“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯運用唯物史觀深刻剖析了階級社會，尤其是資本主義社會對人的剝削壓迫和人性泯滅的殘酷現狀，宣言中還指出“資本主義社會不僅是人的自由全面發(fā)展的侄桔，更是使人的異化達到極點。從歷史上看，從奴隸社會到封建社會，社會建立的基礎都是少數人對多數人的剝削、壓迫，人的不自由、不平等是社會的普遍現象，更談不上人的自由全面發(fā)展”。

可見，《共產黨宣言》是在批判英國經驗論自由觀、大陸唯理論自由觀、法國唯物主義、空想社會主義自由觀、德國古典哲學自由觀的基礎上，從自然法觀念出發(fā)，理解人的自然權利的界定，同時理性批判自然法觀念中的缺陷；思考巴黎公社失敗的原因，尋蹤溯源，提出人的全面發(fā)展的自由定義。

《1857—1858年經濟學手稿》和《資本論》時期。在《共產黨宣言》中所提出的從人與社會的對立中尋找問題答案的自由觀整體框架之下，在此階段，馬克思、恩格斯從個人與社會關系的統(tǒng)一中去分析，最終建立起完整、科學的自由觀。馬克思不但深刻分析了個人自由的經濟根源和經濟條件，指出生產力的發(fā)展是實現人的自由的最積極的力量，并且從人類社會基本矛盾發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，對共產主義社會中個人自由實現的前提作出了科學的論證，并把自由而全面發(fā)展的個人確立為共產主義社會的基本原則和目標。另外，他還從文化方面全面分析了人類自由的政治、經濟、歷史等各方面的制約因素?？梢哉f，這個時期，馬克思已從靜態(tài)的平面研究進入到動態(tài)的整體研究，從而最終確立了其全新的唯物主義自由觀。

通過分析各個階段的重要地位與影響，筆者認為，《共產黨宣言》在整個馬克思主義自由觀形成過程中起著中流砥柱的作用，對唯物自然觀的實現提供了重要的理論與實踐架構，為當時工人運動指明了方向，成為實踐性最強的理論武器，是研究馬克思主義自然觀的重要一環(huán)。

《共產黨宣言》中關于自由觀的內容分析

物統(tǒng)治人：抽象的資本主義自由?！豆伯a黨宣言》真正區(qū)分了資本主義的自由與真正自由的區(qū)別，資產階級所崇尚的自由其本質在于物統(tǒng)治人。宣言在討論無產者與資產者的關系時指出：“資產階級把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！痹诖耍R克思用“特許的和自力掙得的自由”來描述資本主義制度產生之前人們的自由，用以說明封建主義時代的自由是分等級的、有限度的，主奴之間的自由是明顯有差別的，擁有財富的公民與貧苦公民之間的自由也有極大不同。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談及雅典國家的產生時也講到：“貨幣和高利貸已經成為壓制人民自由的主要手段?！惫P者以為，“特許的和自力掙得的自由”不僅是封建時代的特征，也是資本主義制度的真實寫照，資本主義通過私有財產，迫使一切民族采用資產階級的生產方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，而無產者已經完全失去了自由，不僅受到資產階級、資本主義國家的奴隸，還都要飽受機器、監(jiān)工者、資產者的奴役。

實質上，資產階級所強調的“貿易自由、自由買賣、政治自由”只是資產者為自己私有制做辯護的擋箭牌。在資本主義社會中，人被物支配而失去獨立性和自由。剩余價值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，也讓資本主義社會自由的形式性、表面性和虛假性暴露無遺。

全世界無產者聯合起來：通向自由的唯一道路?！豆伯a黨宣言》指出馬克思自由觀是共產主義應然的自由。宣言還指出，導致工人階級失去自由的根源就在于私有制，因此，共產黨人可以將自己的理論概括為一句話，即消滅私有制。還深刻批判了資產階級的自由買賣觀，認為“關于自由買賣的言論，也像我們的資產階級的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說……而對于共產主義要消滅買賣、消滅資產階級生產關系和資產階級本身來說，是毫無意義的”。

《共產黨宣言》中揭示出共產主義的根本任務與最終理想是“建立一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，換言之，馬克思主義自由觀是指：以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的自由。這從自由的歷史發(fā)展的角度來看，是最完備、最高級、最理想的階段。此時，作為階級的自由消失，代之以每個人的自由發(fā)展，個人的自由與集體的自由之間不僅沒有沖突，還具有強大的關聯性，這就是共產主義的最高目標。

馬克思、恩格斯指出，實現這一自由目的之唯一路徑乃是無產階級通過奪取政權，實現無產階級專政，運用國家政權，才能建立社會主義的生產方式。只有通過發(fā)展社會生產力，逐步建立在經濟上真正平等的社會關系，才能使無產者得到徹底的自由和解放。

宗教與信仰自由。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中還輔助論述了信仰自由、宗教自由的觀點，作為論據以論證“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品經濟的一定發(fā)展為基礎，精神自由任何時候都離不開物質的自由活動，所謂政治自由不過是階級社會中特定社會集團所處經濟地位在政治思想領域的表現而已”這一貫徹始終的論點。他們強調“實現人的自由而全面的發(fā)展是一個永無止境的過程”，無產者應該在共產者的領導下為這一最終目的不斷奮斗，因此，宣言末尾，馬克思呼吁：全世界無產者，聯合起來！

結語

馬克思主義自由觀從理論上為我們指明了人類社會的追求目標與發(fā)展方向，讓我們能夠對共產主義實踐的理論內涵有了深入的理解，讓我們在紛繁復雜的社會主義實踐中加深對各類新現象、新事物的認識，實現主觀與客觀的統(tǒng)一，這對當代我國的公民意識和人格的確立與完善具有重要意義。

【作者為遼寧廣播電視大學政法學院院長、副教授】

責編/邊文鋒