馬克思生態(tài)文明觀的形成及其當代啟示

徐建立

【摘要】徹底的批判性是馬克思哲學的重要特征，是馬克思批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界的方法論。盡管馬克思所處時代生態(tài)破壞及其對人類的危害不像今天這樣觸目驚心，但已經引起馬克思的高度警覺。馬克思通過對社會現(xiàn)實批判而形成生態(tài)文明觀的方法，對于當代中國正在進行的生態(tài)文明建設富有啟示意義。

【關鍵詞】馬克思 生態(tài)文明觀 批判

批判是人類主體性認識的起點和發(fā)展的動力，也是馬克思哲學的重要特征。馬克思一生是對現(xiàn)存的一切進行無情批判的一生。馬克思自然也以批判的方式關注生態(tài)問題，他在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的序言中曾坦率地表明自己的結論是在進行認真的批判研究基礎上分析得出的。馬克思雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但他具有生態(tài)文明思想，其形成生態(tài)文明思想的方法富有啟示意義。

樹立對前提思想批判的理念

在黑格爾看來，自然界是抽象的自我意識的環(huán)節(jié)，是抽象思維外化的表現(xiàn)，因而是抽象精神的產品。針對黑格爾“頭腳倒置”的自然觀，馬克思尖銳地指出：作為現(xiàn)實的、肉體的、站在地球上依靠自然力生活的人，“它所以只創(chuàng)造或設定對象，因為它是被對象設定的，因為它本來就是自然界?！雹僖簿褪钦f，人來自自然界，是自然界的組成部分，馬克思糾正了黑格爾顛倒的人與自然關系的邏輯順序。同時，正是繼承了黑格爾有關精神能動性的思想，馬克思才認為，人雖然是受動的、被自然所設定的，但人又是一個有激情的存在物，并且由于激情、熱情使人強烈追求，出現(xiàn)了人化自然。

在《手稿》中馬克思高度贊揚了費爾巴哈，但在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思的批判鋒芒就指向費爾巴哈的人本主義自然觀，并在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他（指費爾巴哈—引者注）沒有看到他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會的產物，是世世代代活動的結果?！雹谠隈R克思看來，現(xiàn)在我們實現(xiàn)了人與自然真正的分化和統(tǒng)一是通過自身的生產實踐活動。實際上，在《手稿》中馬克思就已經指出：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！雹奂醋匀皇菨B透著人的本質力量的自然，人類社會形成和發(fā)展的過程與自然“人化”過程是統(tǒng)一的，而費爾巴哈的自然是自在的、沒有變化的自然。

馬克思關于人和自然的關系與人和人的社會關系之間相互制約的思想，無疑是對黑格爾、費爾巴哈等人自然觀的一種超越。這種超越對于今天的研究仍是發(fā)人深省的，它啟示我們要采取辨證的態(tài)度從前人那里汲取思想的營養(yǎng)，用嚴肅的批判現(xiàn)實的態(tài)度審視人與自然的關系。沒有對人與自然界關系正確的理解，就不會有生態(tài)文明理念的產生。

重視對現(xiàn)存社會現(xiàn)實的反思

馬克思通過批判資本主義制度所導致生態(tài)環(huán)境破壞，闡發(fā)生態(tài)文明思想。馬克思對資本主義社會歷史發(fā)展作了客觀的分析，認為資本主義社會的產生無疑是社會歷史發(fā)展的巨大進步。同時，資本主義社會內部存在的尖銳矛盾，不僅表現(xiàn)在人與社會、人與人之間，而且在人與自然、生產與自然之間也出現(xiàn)嚴重的問題，工業(yè)的發(fā)展所導致生態(tài)環(huán)境的破壞也是顯而易見的。資本主義制度下“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”④。由于資本家從事生產的目的就是獲得利潤，根本不關心生產會帶來什么樣的后果。所以，這種以贏利為目的的生產方式必然造成對環(huán)境的破壞。歷史事實告誡我們，資本主義發(fā)展是以人類大規(guī)模破壞自然環(huán)境為代價的。馬克思一貫反對把人與自然對立起來的思想，痛斥那些掠奪式的、無節(jié)制的開發(fā)、利用自然的行為。馬克思在《資本論》第三卷中無情地批判資本主義農業(yè)發(fā)展對土地的破壞；在《哥達綱領批判》中，馬克思的分析更是入木三分，他認為生態(tài)危機的根源在于資本主義制度，資本主義發(fā)展的邏輯結果必然導致生態(tài)惡化。

馬克思的批判切中資本主義的要害，工業(yè)生產只是為了追求利潤的最大化，因而沒有加以計劃和控制，從而導致對生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義農業(yè)的任何進步，都是以掠奪土地、破壞土地肥力為代價的，也是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。這就告誡我們要樹立自然與社會相互依存、相互作用、相互融合的理念，樹立保護好自然界就是保護我們自身的生態(tài)觀。國內一些學者認為，當代的各種全球問題，歸根到底是由歷史上人類不合理的實踐造成的。這種不合理的實踐首先是一種在不正確的認識導引下的實踐，這不能不引起我們的反思。我們必須樹立生態(tài)文明的理念，不僅要協(xié)調好人與自然的關系、人與社會的關系，而且還要協(xié)調好自然與社會的關系。

消除異化勞動帶來的惡果

通過閱讀馬克思的文獻，我們發(fā)現(xiàn)馬克思從《手稿》開始關注異化對人類社會的影響，以批判的眼界審視異化現(xiàn)象對生態(tài)的傷害，特別用黑格爾的“異化勞動”概念批判當時在人與自然關系上的錯誤行為，認為異化勞動必然引起人與自然的異化，從而闡述他的生態(tài)文明觀。即便是馬克思的批評者也認為“馬克思的生態(tài)思想來源于早期對異化的批判”⑤。

馬克思一方面指出在資本主義異化勞動的條件下，工人的生產與生活條件極其悲慘，自然界已成了“腐敗的自然界”，與人的正常需要處于異化的對抗狀態(tài)。另一方面，資本家的貪婪和唯利是圖的本性使勞動異化、環(huán)境污染不可避免。在資本主義生產活動中，貪婪的資本家把自然界看作是其獲取利潤的寶庫和手段，置其行為的自然影響和社會后果于不顧，以犧牲工人們的健康甚至生命為代價，這樣就勢必加速自然環(huán)境的污染進程，異化勞動導致生態(tài)惡化在所難免。

人類要真正實現(xiàn)生態(tài)文明，必須消滅私有制，消除異化勞動。實際上馬克思在《手稿》中明確表述了這一思想，他說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄……這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”⑥，也就是說，共產主義既能實現(xiàn)對人的本質異化的徹底揚棄，又能實現(xiàn)人與自然矛盾的真正解決，并實現(xiàn)“自然界的真正復活”。并進一步告誡我們不要奴役自然，而要“人道”地關懷自然；再也不能以征服者的心態(tài)對待自然，否則，對自然帶來的傷害、損害、破壞難以修復。

消解資本邏輯負面的影響

資本邏輯的負面影響使馬克思警覺到必須重視生態(tài)文明。所謂資本邏輯，是指資本自身追求利潤最大化和不斷擴張的自由本性。一方面，馬克思認為資本的文明面之一是“它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制相比，都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹吡硪环矫?，馬克思又以批判的眼界指出了資本邏輯的弊端，它除奴役勞動者、造成了嚴重的兩極分化、惡性競爭和經濟危機外，資本邏輯還導致過度消費主義和享樂主義的盛行，從而破壞生態(tài)環(huán)境。

資本邏輯驅使下的社會生產，其目的是為了最大限度地追求價值增值，獲取更大的利潤。在這一目的的驅使下，過度的生產就成為必然。過度生產必然過度占用和消耗資源。再者，過度的生產所產生的垃圾，也超過自然的“消化”能力，其結果必然是人的生存環(huán)境惡化。這樣，資本邏輯驅使下的生產，不僅破壞了人類的生存環(huán)境，而且使原本和諧的人與人、人與自然之間的關系對立起來了。

資本呈現(xiàn)出深刻的兩面性，都體現(xiàn)在歷史的流變之中。一方面我們要承認資本、利用資本和發(fā)展資本促進社會進步是我們的必然選擇。那種片面強調資本的消極性，把資本看做是萬惡之源的態(tài)度無疑陷于謬誤。另一方面，我們也應清醒地認識到，一旦資本權力無限制擴張，達到有害于社會進步和人的生存與發(fā)展程度時，就是資本的僭越；我們必須高度警覺，遏制資本的創(chuàng)造性僭越所造成的“創(chuàng)造性毀滅”。同時，反思現(xiàn)代性背景下資本邏輯的作用，要充分發(fā)揮資本的正效應，消解資本邏輯負面作用，就要在“發(fā)展資本”和“限制資本”之間保持適度的張力，使資本邏輯為促進人的全面發(fā)展所用。

總之，馬克思生態(tài)文明思想是從多維的角度通過實踐批判的方式形成的，其核心就是要處理好人與自然的關系。它啟示我們當前進行的生態(tài)文明建設，要做到重視理論建設和指導，反思和警惕現(xiàn)存的社會行為對生態(tài)的破壞，消除異化勞動的惡果，消解資本邏輯的負作用，使人與自然和諧統(tǒng)一，有力地加快生態(tài)文明建設的進程。

【作者為周口師范學院政法系教授；本文系河南省哲學社會科學規(guī)劃辦課題“馬克思的生態(tài)文明思想及其當代價值研究”階段性成果，項目編號：2010BZX005】

【注釋】

①③④⑥《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第167頁，第128頁，第134頁，第120頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第48頁。

⑤[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學—唯物主義與自然》，北京：高等教育出版社，2006年，第10頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第25卷[下]），北京：人民出版社，1979年，第925～926頁。

責編/許國榮（實習）