主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)解析

張麗

【摘要】意識(shí)形態(tài)作為政治合法性的論證和辯護(hù)手段，自身需要具備合法性和正當(dāng)性。文章以馬克思的意識(shí)形態(tài)理論和利益視角關(guān)照主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)，探討利益分化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的解釋力、整合力、影響力的影響，提出社會(huì)利益整合應(yīng)成為主流意識(shí)形態(tài)合法性構(gòu)建的著力點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】利益 意識(shí)形態(tài) 合法性 分化 整合

意識(shí)形態(tài)與政治權(quán)力之間往往存在著一種親和關(guān)系，政治權(quán)力會(huì)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)統(tǒng)治地位合法化的辯護(hù)功能，證明自己政權(quán)存在的合理性。意識(shí)形態(tài)作為政治合法性的論證和辯護(hù)手段，自身需要具備合法性和正當(dāng)性。只有具有合法性的意識(shí)形態(tài)，為政治體系提供的合法性論證和辯護(hù)才能夠?yàn)槿藗兯欧?/p>

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論

意識(shí)形態(tài)理論在馬克思整個(gè)理論體系中占有十分重要的地位。在馬克思的思想中“意識(shí)形態(tài)”一詞有兩種用法：一是指“虛假的觀念體系”，二是指“觀念的上層建筑”。無論是虛假觀念體系的論述還是觀念上層建筑的論述，始終沒有脫離利益視角。

虛假的觀念體系：認(rèn)知上的虛假性和利益上的虛偽性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要是在“虛假的觀念體系”意義上使用意識(shí)形態(tài)概念的。馬克思從認(rèn)知上的虛假性和利益上的虛偽性深刻剖析“虛假的觀念體系”。從認(rèn)識(shí)論的角度看，意識(shí)形態(tài)的虛假性來自意識(shí)的顛倒性，“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！雹購纳鐣?huì)學(xué)角度看，意識(shí)形態(tài)的虛假性來自全體社會(huì)成員的共同利益外表下面掩藏著某個(gè)特定階級(jí)的特定利益?！百x予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理、有普遍意義的思想?！碧囟〞r(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)把統(tǒng)治階級(jí)的利益說成全體社會(huì)成員的共同利益，賦予統(tǒng)治階級(jí)的思想以普遍性的形式，這不過是“共同利益的幻想”、“思想家的自我欺騙和分工”而己。

觀念的上層建筑：統(tǒng)治階級(jí)利益的維護(hù)。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)屬于觀念的上層建筑。統(tǒng)治階級(jí)憑借其占有的物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料，可以將本階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸和滲透到家庭、宗教、教育等各種影響人們思想和情感的活動(dòng)中，滲透到人的社會(huì)化的整個(gè)過程，并在一定意義上使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)共同意識(shí)。意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑，為政治權(quán)力提供合法性支持，為統(tǒng)治地位提供合法性論證。

主流意識(shí)形態(tài)合法性的內(nèi)涵

目前，政治合法性的理論研究分為經(jīng)驗(yàn)性政治合法性和規(guī)范性政治合法性兩大流派。馬克斯·韋伯、李普塞特、哈貝馬斯、密利本德、伊斯頓、托克維爾都曾系統(tǒng)論述政治合法性的內(nèi)涵與途徑。

馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)角度考察了人類歷史上存在過的政治統(tǒng)治秩序，認(rèn)為這些統(tǒng)治有兩個(gè)基礎(chǔ)：一是外在的客觀有效性，如服從的習(xí)慣或強(qiáng)制性的法律；二是內(nèi)在的主觀有效性，即被統(tǒng)治者發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為統(tǒng)治者有權(quán)指揮他們，自己有義務(wù)服從統(tǒng)治者。馬克斯·韋伯指出：沒有一種統(tǒng)治“僅僅以價(jià)值合理性的動(dòng)機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會(huì)，毋寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的合法性的信仰?！雹谑紫?，在韋伯的合法性理論構(gòu)建中，被統(tǒng)治者的信仰觀念和認(rèn)同觀念共同支撐著統(tǒng)治者的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，韋伯將人們對(duì)政治權(quán)力主觀上的信仰作為合法性的重要基礎(chǔ)。韋伯的合法性概念具有兩重含義：對(duì)于處于命令—服從關(guān)系中的服從者來說，是一個(gè)對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同的問題；而對(duì)命令者來說，則是一個(gè)統(tǒng)治的正當(dāng)性的問題。對(duì)政治統(tǒng)治的認(rèn)同意味著對(duì)政治體系所秉奉的政治意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。其次，韋伯“三個(gè)理想權(quán)威模型”劃分了三種類型的權(quán)威，即傳統(tǒng)權(quán)威、魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威，指出每一種類型的權(quán)威都蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)的合法性問題。

伊斯頓認(rèn)為合法性意味著民眾對(duì)政治體系的支持，這種支持可分為特定性支持和散布性支持。特定支持是政治體系給予了系統(tǒng)成員某些具體的滿足，即特定的政策績(jī)效帶來“受惠者”的支持；散布性支持獨(dú)立與具體政策輸出，是民眾對(duì)政治體系的支持蓄積。合法性之意識(shí)形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的來源主要是和散布性支持相關(guān)。

一般來說，構(gòu)成政治合法性的技術(shù)性的合法性資源存在于三個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)、制度規(guī)范、政績(jī)。從實(shí)踐看，大多數(shù)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的政權(quán)開發(fā)利用了意識(shí)形態(tài)作為合法性資源。在政治學(xué)上，合法性必須具有政治統(tǒng)治的道義正當(dāng)性，這種道義正當(dāng)性主要的內(nèi)涵就是統(tǒng)治秩序能夠在較大程度上超越統(tǒng)治者自身利益的局限，與社會(huì)相當(dāng)一部分人甚至大多數(shù)人的利益相容。意識(shí)形態(tài)合法性是一種意識(shí)形態(tài)被社會(huì)公眾認(rèn)為是正當(dāng)合理的，具有被社會(huì)公眾認(rèn)可的價(jià)值，從而為社會(huì)公眾認(rèn)可支持、擁護(hù)接受的價(jià)值認(rèn)同屬性與能力，意識(shí)形態(tài)合法性是政治合法性的理念基礎(chǔ)和重要來源。

主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在方式，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)“一主多樣”在現(xiàn)實(shí)中的反映。按照馬克思的觀點(diǎn)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！笨梢?，特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)只能是一個(gè)，這就是意識(shí)形態(tài)的一元化。當(dāng)前多種社會(huì)意識(shí)并存成為客觀現(xiàn)實(shí)，而我國主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)，中國化的馬克思主義是我國主流意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展。主流意識(shí)形態(tài)合法性，是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含和倡導(dǎo)的價(jià)值觀符合并維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益和社會(huì)正義，符合社會(huì)發(fā)展的需要，有效地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，得到了社會(huì)大多數(shù)成員的認(rèn)同和接受。

主流意識(shí)形態(tài)合法性的體現(xiàn)

主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)的關(guān)鍵在于獲得民眾的內(nèi)心認(rèn)可和積極認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)必須獲得民眾的廣泛認(rèn)同，只有得到大眾認(rèn)同并達(dá)成共識(shí)的價(jià)值觀，才會(huì)最終形成這個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)合法性體現(xiàn)為以下方面：

主流意識(shí)形態(tài)具有解釋力。意識(shí)形態(tài)能夠關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題并給予科學(xué)有效的解釋，能夠科學(xué)回答人們現(xiàn)實(shí)中的理論困惑，幫助人們正確認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，滿足人們的認(rèn)知需要，就容易為人們所認(rèn)同和接受。因此，有效的解釋力構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)合法性的重要指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯指出，大凡成功的意識(shí)形態(tài)必定是靈活的，以便能得到新的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)。由于社會(huì)實(shí)踐的不斷變化，我們的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該兼收并蓄，不斷吸收先進(jìn)成果做到與時(shí)俱進(jìn)。

主流意識(shí)形態(tài)具有整合力。意識(shí)形態(tài)的基本功能是進(jìn)行文化與社會(huì)的整合，意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)橹贫群戏ㄐ蕴峁├碚撝?。意識(shí)形態(tài)的整合力量是意識(shí)形態(tài)維護(hù)功能與批判功能的綜合，是占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)前多種社會(huì)意識(shí)并存成為客觀現(xiàn)實(shí)，而我國主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)民族主義以及拜金主義、消費(fèi)主義等社會(huì)思潮能夠有效引領(lǐng)和統(tǒng)攝，將越來越多的非主流意識(shí)形態(tài)凝聚在自己周圍，形成一主多樣和諧不悖的意識(shí)形態(tài)格局。

主流意識(shí)形態(tài)具有建構(gòu)力。意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)力其實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值規(guī)范以其內(nèi)在的先進(jìn)性和科學(xué)性而對(duì)社會(huì)公眾自然產(chǎn)生的一種聚攏力、輻射力和號(hào)召力，它在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著引領(lǐng)和改變其他社會(huì)意識(shí)、引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)行為的功能。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基本功能發(fā)揮的過程就其價(jià)值而言，就是主體建構(gòu)的過程，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

利益分化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)的影響

以馬克思的意識(shí)形態(tài)理論和利益視角分析主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)利益分化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)合法性產(chǎn)生以下重大影響：

意識(shí)形態(tài)的分化源于利益結(jié)構(gòu)多元化。改革開放前，我國是單一社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是利益單元的一元化和利益差異的平均化，這種密閉統(tǒng)一的利益結(jié)構(gòu)，反映在價(jià)值判斷和訴求上也呈一元化態(tài)勢(shì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下的局面。改革開放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，社會(huì)整體從封閉走向開放，個(gè)人從國家依附走向相對(duì)獨(dú)立，利益主體追求個(gè)人正當(dāng)利益的意識(shí)在不斷增強(qiáng)。由于個(gè)人能力稟賦與社會(huì)資源的不同以及“允許一部分人先富起來”的政策支持，利益平均化的態(tài)勢(shì)被逐步打破，原有單一的利益結(jié)構(gòu)被多元化的利益格局所取代。隨著追求個(gè)人正當(dāng)利益的合法化與多元化利益格局的形成，人們思想活動(dòng)和精神文化需求的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性大為增強(qiáng)，人們思想觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化，各種意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)思潮的傳播具有了社會(huì)基礎(chǔ)和傳播空間。自20世紀(jì)90年代后期以來，新自由主義、新保守主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無主義、民族主義以及拜金主義、消費(fèi)主義等社會(huì)思潮甚囂塵上。這些社會(huì)思潮中的某些思想觀點(diǎn)是同馬克思主義意識(shí)形態(tài)明顯分歧甚至是對(duì)立的，在主流意識(shí)形態(tài)之外形成了龐雜的非主流意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)分化成為利益分化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的必然結(jié)果。

主流意識(shí)形態(tài)整合性的滯后源于利益訴求日趨豐富。改革開放前，以工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子階層為主體的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在改革開放后發(fā)生了前所未有的大分化。目前，以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以對(duì)組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，可以把我國劃分為十個(gè)社會(huì)階層和五種社會(huì)地位等級(jí)。③利益主體日趨分化，人們利益追求的差異性增大，并導(dǎo)致思想觀念、價(jià)值取向多層次性，客觀上弱化了社會(huì)各階層對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。改革開放以后，人們的利益訴求由千篇一律的單純的物質(zhì)利益需求變得更加復(fù)雜起來。人們?cè)谧非蟾邔哟蔚奈镔|(zhì)生活的同時(shí)，政治參與、精神文化方面的利益訴求開始占越來越大的比重。社會(huì)主體利益訴求的多樣化，一定程度上降低了主流意識(shí)形態(tài)整合力。隨著人們的利益需求的多元化，意識(shí)形態(tài)的關(guān)注點(diǎn)不能只體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的物質(zhì)利益需求上。

主流意識(shí)形態(tài)主體建構(gòu)力的下降源于利益矛盾日趨復(fù)雜。馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的影響力不是依靠高深莫測(cè)的理論，而是首先源于對(duì)各階層的人民群眾切實(shí)利益的深切關(guān)懷，源于對(duì)廣大民眾利益、情感、訴求的全面表達(dá)與有效整合。隨著社會(huì)利益主體多元化，多元利益主體的矛盾復(fù)雜性加大，矛盾對(duì)抗性上升。不同社會(huì)利益主體之間的矛盾往往交織在一起，相互滲透，形成十分龐雜的矛盾網(wǎng)絡(luò)；不同社會(huì)利益主體之間的矛盾又有可能由個(gè)別沖突發(fā)展為局部性、地區(qū)性沖突，引發(fā)群體性事件。如果處理不當(dāng)，利益受損群體容易形成強(qiáng)烈心理沖動(dòng)和對(duì)立情緒，使非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。日趨復(fù)雜的利益矛盾不斷地削弱主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同度，大大降低了意識(shí)形態(tài)的主體建構(gòu)力。

利益整合：主流意識(shí)形態(tài)合法性構(gòu)建的著力點(diǎn)

隨著時(shí)代的變化，原有意識(shí)形態(tài)的合法性會(huì)流失和降低，新的政治秩序需要不斷建構(gòu)和鞏固意識(shí)形態(tài)合法性。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生多元利益格局，在利益分化的背景下，利益的有效整合成為主流意識(shí)形態(tài)合法性構(gòu)建的著力點(diǎn)。

在利益整合中增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)。一般說來，利益整合就是通過對(duì)各利益主體間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而化解或緩和其中的利益矛盾和利益沖突，形成有機(jī)社會(huì)利益共同體。利益整合實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)整合，有效的社會(huì)整合不僅能鞏固主流意識(shí)形態(tài)的合法性和認(rèn)同感，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能，而且能保持政治穩(wěn)定和社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。

塞繆爾·亨廷頓說過：“如果政府制度只代表利益集團(tuán)的利益，只代表社會(huì)組織的利益，那么政府行為就只有局部的合法性，而不可能有普遍的合法性?！雹茉诂F(xiàn)代社會(huì)，政治秩序?qū)ι鐣?huì)公共利益的容納，是政治秩序合法性的主要來源。就像一架天平，社會(huì)是天平的底座，政治秩序是天平的橫梁，是架在社會(huì)底座之上的。天平要保持平衡，需要具有不斷調(diào)整橫梁兩端權(quán)重的高超駕馭能力。廣大群眾理解和認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)主要從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，主要通過感受黨和政府實(shí)施的政策措施及其推行的具體制度對(duì)自身生活的影響來感知馬克思主義理論，通過日常生活對(duì)比，以感性見理性的方式來把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中不同社會(huì)階層的利益訴求具有相互沖突的一面。在這種情況下，要求執(zhí)政黨能夠容納盡可能多的民眾的利益和要求，能夠?qū)ι鐣?huì)各階級(jí)、階層、集團(tuán)的利益進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和整合，使之更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；要求倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)要為不同社會(huì)階層的利益訴求留下容納空間，使各種能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的階層力量都在主流意識(shí)形態(tài)那里找到思想歸屬和價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)前，針對(duì)利益關(guān)系多元化的格局，主流意識(shí)形態(tài)要從解決群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手，最大限度滿足各階層的合法利益訴求，并使公平正義的價(jià)值取向真正落實(shí)到全體社會(huì)成員的利益實(shí)現(xiàn)過程中。

在借鑒交流中增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)。要秉承開放學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)國外主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行比較分析。我國在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、開展國際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)方面做出很多努力，并取得很大成就。但是我們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判往往持有一概拒斥非辯證對(duì)待的態(tài)度，只是一味揭露其虛假性，未能深入分析資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用，未能借鑒資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中普適性的價(jià)值觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身就是在吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，其中也包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有益成果。不同社會(huì)思潮之間的差異與爭(zhēng)論體現(xiàn)在不同階層利益的分歧和評(píng)判社會(huì)現(xiàn)象和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，其實(shí)質(zhì)是不同階級(jí)、階層利益之間的差異與較量。應(yīng)通過運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會(huì)思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以做好各種社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)和價(jià)值甄別。

【作者單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部；本文系“我國農(nóng)民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究”項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2011A042】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第100頁。

②[德]馬克斯·韋伯著：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，閻克文譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第239頁。

③陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國社會(huì)階層調(diào)查報(bào)告》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第9頁。

④[美]塞繆爾·亨廷頓：《變革社會(huì)中的政治秩序》，北京：華夏出版社，1988年，第26頁。

責(zé)編/張蕾