從《在愛中徹悟》一書淺談泰戈爾的宗教觀

摘 要：《在愛中徹悟》被認為是一部反映泰戈爾宗教思想的集大成之作。萬有同源，皆出于“梵”，它是泰戈爾宗教世界觀中的神，并繼承了其中“梵我同一”的思想，在探討人和宇宙的關(guān)系上時，秉持一種和諧、統(tǒng)一的關(guān)系；另一方面，雖然梵作為一個至高無上的神的存在，但泰戈爾的宗教卻是一個關(guān)于“人”的宗教，他的神其實就是一個理想的人，不斷在引導(dǎo)人們證明自己內(nèi)在的“神性”或“無限自我”，從而顯現(xiàn)出自己真善美的本性。

關(guān)鍵詞：泰戈爾；梵；人；宗教

作者簡介：蘇睿（1990- ），女，江蘇南京人，在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

羅賓德拉納特·泰戈爾不僅是一位偉大的詩人，也是印度史上一位杰出的思想家。這本《在愛中徹悟》分為上下兩篇——《人的宗教》和《正確地認識人生》，收錄了泰戈爾許多關(guān)于宗教問題的演講，闡釋了詩人的宇宙觀與人生觀，正如詩人在序中所說“我希望，能夠通過這些文章，讓讀者有機會接觸我們的圣書中所展示的、今日生活中仍體現(xiàn)著的古代印度的活靈魂”。

這部書的第一部分《人的宗教》是他應(yīng)希伯特基金會的邀請，原本要在英國牛津大學(xué)曼徹斯特學(xué)院發(fā)表的一系列關(guān)于宗教問題的總名為“希伯特講座”的講演，但詩人當年因為患病難以成行， 于是有了充分的時間準備和加工講稿，之后在印度和西方一直不斷再版， 成為人類思想寶庫中的一顆明珠。它被認為是一部集中反映泰戈爾宗教思想的集大成之作，原文是字字考究的英文，可以說每一句背后都包含詩人豐厚深奧的宗教思想，對于沒有任何宗教積淀的我來說，能夠讀完并理解每一句話的意義確實有很大的難度，我只能說讀完這部書，泰戈爾的斐然文采和真知灼見給了我很大的觸動，也有一些收獲。

首先，泰戈爾是一位有神論者，這一點通過他的文章我們可以很直觀地感受到，但他所崇敬的神并非一個像荷馬史詩中的宙斯或雅典娜，而是一個“永恒的原人”、“永生的人”、“最高實在”、“無限”、“神人”，它是一種超越一切的力量，主宰著宇宙間的萬事萬物，在泰戈爾的宗教文化里賦予它一個特有的詞——“梵”。萬有同源，皆出于梵，它是宇宙的靈魂，即宇宙精神，而人和萬事萬物都只是梵統(tǒng)一下的有限的存在。泰戈爾受印度古代《奧義書》影響很深，他繼承其中“梵我同一”的思想，在探討人和宇宙的關(guān)系上時，秉持了一種和諧、統(tǒng)一的關(guān)系。他主張人與宇宙在精神實質(zhì)上是同一的，人與大自然的和諧統(tǒng)一是人類的最高理想，也只有實現(xiàn)了這個理想，人類才能獲得永久和平的幸福。

另一方面，雖然泰戈爾深受印度宗教思想的影響，承認一個“至高無尚”的神的存在，但他的宗教卻是一個關(guān)于“人”的宗教。他在一系列文章和演講中談到自己對宗教本質(zhì)的看法時，多次明確了自己所信奉的宗教是“詩人的宗教”、“一個藝術(shù)家的宗教”，是一個“人的宗教”。詩人強調(diào)的不是神的絕對權(quán)威，而是神的人格， 神的人性，他的神其實就是一個理想的人， 一個完美的人，一個偉大的人，一個真善美的象征。它包括人與人的和諧，人與大自然的和諧，人與神的和諧。而和諧本身便意味著真、善、美的統(tǒng)一。它引導(dǎo)人們通過日常的工作和勞動，不斷地克服自私意識，證明自己內(nèi)在的“神性”或“無限自我”，從而顯現(xiàn)出自己真善美的本性。

泰戈爾認為，人具有有限和無限兩種屬性，也就是低級和高級的兩個方面。人的動物屬性屬于人的有限方面，這表現(xiàn)為我們需要衣食住行，需要生兒育女等，但更主要的是，在有限方面中有一種強烈的自私意識，我們總是容易在物質(zhì)和欲望中迷失自己，變得貪得無厭，讓自己的行為思想都被這貪婪的欲望所支配。除此之外，人的有限性也還有很多其他形式，比如自高自大、虛榮自負、嫉妒報復(fù)等等，這些所謂的“有限的自我”實際就是我們所說的普通的人或自然的人，由于這一方面的種種特點，泰戈爾認為它只代表人的低級屬性，不能代表人的最終本質(zhì)。

而所謂“無限的人”指的是詩人“梵我同一”下人的精神實質(zhì)，它代表了人的高級屬性，是存在于人體內(nèi)的神性，具有區(qū)別于有限自我的特性：首先，它使人具有一種強烈的超越自身的愿望，不斷地推動人超越有限的自我，詩人告訴我們，自我實現(xiàn)便在于戰(zhàn)勝自我，人與逆來順受的動物不同，他負有創(chuàng)作超越自己自然生命年限的事物的責(zé)任，從而使自己真正的生活一場。其次，因為人性中有了無限的方面，人才能不斷地渴望解脫和永生，才能學(xué)著一點點丟棄那些狹隘和自私，尋找自我精神上的超然。同時，因為有無限方面的存在，人才會對大自然產(chǎn)生興趣，才能認識到自己對于整個自然乃至宇宙的聯(lián)系與意義，泰戈爾認為人這種無限的屬性與自然萬物在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，它們都是梵的顯現(xiàn)物，因此在這兩者中間有著天然的親緣關(guān)系，在大自然的感召下，人會慢慢被大自然的美所打動，真正融入到自然中去，從而達到和諧統(tǒng)一的境界。最后，由于人的無限性，人才具有極大的創(chuàng)造力，才能理解人本身無所限制的能力從而打破小我的界限，擁有更廣闊的天地。這樣一種超脫的人，能從自己與宇宙更為廣闊與更為深邃的關(guān)系中認識自己，通過自己力量與大自然力量的合一，為自己贏得真正的自由，而人的非凡之處就正在于人的生命是出于一個未定的邊緣，它為人的夢想和創(chuàng)造提供了一個廣闊無垠的場地。

最后，我想談的一點是詩人向我們界定的人的最終真理，那就是愛，它作為一條紐帶把我們引向真理。“愛是魔石，輕輕一觸即可將貪心點化為犧牲精神”，在愛的沐浴下我們可以真正看清自我、看清個體與世間萬物的關(guān)系，它是真理與快樂，“是從梵那里發(fā)射出來的純凈意識的白光”，因此詩人說，要想與這個存在于天空中，又存在于我們靈魂中的梵合二為一，就必須達到意識的頂點，即愛。

梵的意義對于我來說或許是遙遠的，但我相信詩人的一句話，當我們失去自己的肉體生命時，我們走向的是死亡；而當我們喪失自己的人性時，我們就趨于毀滅。

參考文獻：

1、劉建. 泰戈爾的宗教思想. 南亞研究，2001（1）

2、何乃英. 泰戈爾哲學(xué)觀初探. 外國文學(xué)研究

3、朱明忠. 泰戈爾的哲學(xué)思想. 南亞研究，2001（2）

4、冉思瑋. 淺議泰戈爾的梵、人、自然統(tǒng)一觀. 外國文學(xué)，2012