讀蘇軾作品看佛家大徹大悟的人生真諦

摘 要：蘇軾一生坎坷，矛盾的人生和對儒釋道思想的融通以及對審美人生境界的不懈追求，形成了他充盈著淡泊、通達(dá)、恒永的人生態(tài)度，并成就了他的作品。一篇篇流傳千古的絕唱為我們傳遞著人生的意義。他的作品映射的是他對人的生存價值的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了一種深切的人文關(guān)懷，給后人以有益的啟示以至精神的滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；佛家；人生意義

作者簡介：李琳（1969-），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人，河套學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院講師。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-00-01

蘇軾“少年知讀佛書，習(xí)禪定”，且一生中結(jié)交了清順、仲殊、道潛、懷璉等眾多名僧，蘇軾也曾自豪地說：“默念吳越多名僧，與予善者常十九”。自小念佛，又與眾多名僧密切交往，蘇軾對佛理的鉆研與領(lǐng)悟達(dá)到了非凡的境界，這對他的人生和詩文都產(chǎn)生了較大的影響，蘇軾有大量詩文的題材與內(nèi)容皆與佛相關(guān)?！疤K軾學(xué)佛的一個最大特點是，他并不執(zhí)意研究信與不信的問題，而是既不盲目迷信，也不沉溺其中，他只是取佛理以用于人生思考，以求得對人生真諦的大徹大悟?！?/p>

1、苦難與禪宗之靜

《東坡續(xù)集》卷八《江子靜自序》云：“故君子學(xué)以辯道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，虛則明，物之來也，吾無所增；物之去也，吾無所虧，豈復(fù)為之欣喜愛物而累真哉！”蘇軾論靜，以禪宗無心為基點，著重陶冶自己超凡脫俗的胸襟，他反對“憂樂系于進(jìn)，喜怒系于事，愛惡系于物”但他并未否定憂樂悲歡喜怒愛惡這些事情，也未排斥仕進(jìn)與學(xué)物。

蘇軾與禪僧交往頗深，深得禪理，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”人事之于自然，生命之于宇宙，主體之于客體，永遠(yuǎn)顯示著存在的有限，這從根本上構(gòu)成了人的悲劇。而這種悲劇只有“空、靜”才能化解，正如他的詩中說到“欲今詩語妙，無厭空且靜”。但并非常人所認(rèn)為的萬念俱灰、枯木朽株，而是心無系累、超然塵外、排除世俗雜念的襟懷。蘇軾在作品中多次發(fā)出“人生如寄”的感嘆。曹植在《浮萍篇》中有“日月不常處，人生忽如寄；悲風(fēng)來入懷，淚下垂露?！碧K軾《古詩十九首》中就有“浩浩陰陽移，年年如朝露；人生忽如寄，壽無金石固。”蘇軾承襲了前人的思想。他們的共同點是發(fā)現(xiàn)了人生的有限和自然永恒的矛盾。這是產(chǎn)生人生苦難意識的前提。

然而，首先，前人從人生無常性出發(fā)多強調(diào)具短暫；而蘇軾側(cè)重強調(diào)生命是一個長久的流程。他在《和子由淹池懷舊》說：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西！”。“雪泥鴻飛”的比喻，一方面表現(xiàn)了他初入仕途時的人生迷惘，體驗到人生的偶然和無常，對前途所經(jīng)歷的不過是鴻飛干草，行程中的暫歇腳，不是終點和目的地，總有未來和希望。其次，前人在發(fā)現(xiàn)人生短暫以后，大都陷入無以抑制的悲哀；再次，是導(dǎo)向順應(yīng)，他或與莊子那樣，以相對主義來達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，或如陶淵明那樣“縱浪大化中，不喜亦不懼”的委運任化，混同自然。蘇軾從人生為流程的觀點出發(fā)，對把握不定的前途仍然保持希望和追求，保持曠達(dá)樂觀的情懷，并從而緊緊地把握自身，表現(xiàn)出主體的主動性和選擇性。在《游靈隱得來詩復(fù)用前韻》說：“盛衰哀樂兩面三刀須臾，何用多憂心郁紆?！痹凇朵较场分校骸罢l道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的生命頌歌。承認(rèn)人士悲哀而又力求超越悲哀。他的《水調(diào)歌頭》中慨嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，”這個永恒的缺憾，而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀態(tài)度作結(jié)。

《念奴嬌·赤壁懷古》則更好地表現(xiàn)出他對人生意義的詮釋。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾47歲時所作，這首詞是他被貶為黃州團(tuán)練副使時寫的。詞的一開頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。把千古風(fēng)流人物和翻滾著巨浪的大江融成一片，氣勢雄渾，“浪淘盡”三字，于大氣磅礴之中隱隱含著一種慨嘆，概括了全詞的內(nèi)容，奠定了全詞的基調(diào)?！氨趬疚鬟?，人道是，三國周郎赤壁”一下子把我們引入對古代戰(zhàn)場和古代英雄的莊嚴(yán)之中。緊接著連寫三句“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千雄雪”對赤壁江山景色作了極為生動的形象、震撼人心的描寫，“江山如畫，一時多少豪杰！”以強烈贊嘆的議論，小結(jié)上文，引發(fā)下文，下闕開始：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼茉炝酥荑さ挠⑿坌蜗螅瑲飧欧欠玻谔K軾筆下，周瑜不是金戈鐵甲，馳騁沙場的武夫、猛士，而是英俊瀟灑、雍容嫻稚的儒將，是運籌帷幄、指揮若定的少帥。

2、超越現(xiàn)實與回歸現(xiàn)實

蘇軾晚年從知登州貶到惠州，后貶到南荒之地一一儋州，生活越來越苦，但他的心境卻越來越曠達(dá)，他繼承和綜合了儒道兩家所標(biāo)榜的理想人格思想并根據(jù)宋代特有的政治氣候，提出了“君子如水，隨物賦形”的人格思想，不自為形而變化無妨，看似隨和柔順而蘊藏著無堅不摧的力量，最為平淡無奇卻包孕著酸澀，外苦平靜無爭，內(nèi)卻有豐富的智慧和信念。

蘇軾晚年獨愛陶淵明的詩，有感于陶淵明的為人與生活態(tài)度及其道德面貌和思想感情。他在晚年寫了許多“和陶許”?！逗吞针s詩十一首》之一寫道：

斜日照孤隙，始知空有塵。微風(fēng)動眾竅，誰信我忘身，一笑問兒子，問汝定何親。從我來海南，幽絕無四鄰。耿耿如缺月，獨與長庚晨，此道固應(yīng)爾，不當(dāng)怨尤人。

蘇軾盡管如此仰慕陶淵明，盡管自認(rèn)為不如陶淵明的世事纏綿。又深悔自己因“仕不知止，臨老竄逐，罪垢增積，玷污親友”但元符三年，新繼位的趙佶赦其北歸時，他立即應(yīng)命，在渡海中作《六月二十二日渡海》：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦耐終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

三更過后迎來黎明，風(fēng)雨久作有晴時，云散月明，天海澄清，七年的沉冤終已昭雪，無須抱恨儋州艱苦的生活，飽覽這里的奇異景色，不是平生難逢的快事嗎？他對挫折、窘困的回答總是倔強的。

參考文獻(xiàn)：

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