孔子，魯迅與“我”

摘 要：蘇青提出“第十一等人”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是有歷史原因可循的。兩千年來中國女性一直在抗?fàn)帞[脫這種命運(yùn)，尋求女性解放，但始終未能成功，在魯迅小說中就有所表現(xiàn)。當(dāng)下生活中，中國女性依然在為女性真正的解放而奮斗。

關(guān)鍵詞：第十一等人 女性解放 魯迅

在現(xiàn)代女作家當(dāng)中，筆者最欣賞的莫過于蘇青，這主要是因?yàn)?，她在艱難的生活困境中，依然保持積極的心態(tài)，雖然是以賣文為生，但是她的文字卻都是內(nèi)心真實(shí)的感受。在蘇青的作品中，她最關(guān)注的是女性命運(yùn)，批判了幾千年來隱忍于封建制度之下的女性，表現(xiàn)了女性的掙扎。她曾提出“第十一等人”的觀點(diǎn)——“妻的悲卻是命中注定，永無翻身之日，永遠(yuǎn)是個(gè)‘第十一等人”。（蘇青《第十一等人——談男女平等》）。

蘇青“第十一等人”觀點(diǎn)的提出是來源于《左傳》，《左傳·昭公七年》中，有一段話說：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)”。這句話主要反映了中國古代社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，人分為十等，這是與“天有十日”一樣天經(jīng)地義、不可動(dòng)搖的，然而這十等人當(dāng)中卻并不包括女性，女性是比“臺(tái)”更卑更弱的“第十一等人”。“第十一等人”簡(jiǎn)明扼要地概括了中國女性在封建制度之下的悲慘命運(yùn)與地位。

而造成“第十一等人”的封建等級(jí)制度就是來源于孔子思想和孔子所代表的儒家文化。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子終其一生倡導(dǎo)并促進(jìn)其發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華文化的主流，作為中國人的指導(dǎo)思想超過兩千余年。但孔子思想和儒家文化是以維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)對(duì)老百姓統(tǒng)治為核心的，為統(tǒng)治者所用，其中必然有許多糟粕，比如“維護(hù)君權(quán)”“三從四德”“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”等。其中“三從四德”（三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功）是儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的規(guī)范要求，是“男尊女卑”淋漓盡致的體現(xiàn)，加上“三綱五?！闭钱a(chǎn)生“第十一等人”的根源。

清末，兩千年來生活在封建等級(jí)制度底層的“第十一等人”終于在西方思想的影響下舉起了女性解放的旗幟，雖然參與者只有那些受過西方教育或西方思想影響的先進(jìn)人士。到了現(xiàn)代，“娜拉”傳入中國，驚醒了尋求婦女命運(yùn)和出路的知識(shí)分子們，也成了當(dāng)時(shí)激進(jìn)女性的效仿對(duì)象。眾多女性開始覺醒，為了追求男女平等，她們走入職場(chǎng)以擺脫經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，但結(jié)果如何呢？魯迅1923年在《娜拉走后怎樣》這篇演講中揭示了出來——不是墮落，就是回來?？苫氐郊抑笄闆r變得更糟糕，正如蘇青所言，“丈夫把她認(rèn)作全知全能的上帝，第一，有新學(xué)問兼有舊道德（即婦德）；第二，能管內(nèi)又能對(duì)外；第三，合則留不合則去”。從前的男人雖然把女人踩在底層，但只要女人遵從“三從四德”、傳宗接代，他們還是給其以妻的身份；然而現(xiàn)代的男人要求女性既具有新學(xué)問新思想又要遵從舊的婦德，實(shí)質(zhì)上，解放后的女性相比“第十一等人”活得更加艱難了。

中國女性解放道路的曲折必然引起了先進(jìn)知識(shí)分子的思考，魯迅正是其中一個(gè)。在他的作品中，魯迅給予“第十一等人”——受舊的社會(huì)制度和傳統(tǒng)習(xí)慣所歧視凌辱的婦女以極大的同情，喚起讀者對(duì)社會(huì)、對(duì)婦女的深沉思考，并且希冀引起女性自我意識(shí)的覺醒。

魯迅小說中的女性形象無一例外都是屬于“第十一等人”，無論是祥林嫂之類的舊女性還是以子君為代表的新女性。《祝?！分械南榱稚]有自己的名字，她的第一任丈夫叫祥林她就被叫做祥林嫂，而且這一稱謂跟隨了她一輩子。祥林嫂嫁給祥林之后便歸祥林以及他所屬的整個(gè)家族所有，所以在祥林死后，她理所當(dāng)然地被婆婆抓去換做小叔子娶親的一注聘禮，而眾人也以為正常。祥林嫂的悲劇命運(yùn)是由封建等級(jí)制度造成的。舊社會(huì)的等級(jí)制度中男性是占主導(dǎo)地位的，而女性是依附于男性的，所以女性的稱謂一般都是以男性姓氏或名字來領(lǐng)頭以體現(xiàn)其身份。女性雖然有了稱謂，但并沒有被賦予“人”的身份，只是物而已?！秱拧分械淖泳?，她曾是一個(gè)一心追求愛情與婚姻自由的女子，但同居后她不自覺地還是回到了舊式婦女的模式，只曉得一心一意地依靠丈夫，根本沒有了自己，以致釀成了死亡的悲劇。魯迅在這里不僅表現(xiàn)了封建等級(jí)制度的根深蒂固，也提出了女性在追求解放的過程中自身所存在的問題。

一直以來的女性解放運(yùn)動(dòng)都將關(guān)注的重點(diǎn)放在性別和地位上，通過破除買賣婚姻、纏足陋習(xí)等，一味地從表面上來追求男女平等。但是在思想觀念上女性卻沒有把自己放到與男性同等的地位，依然認(rèn)為自己比男性卑弱，在生活中難免依賴男性，且寄希望于別人來改變自己的命運(yùn)，使得“第十一等人”依然存在于不斷進(jìn)步的社會(huì)當(dāng)中。這正是造成中國女性解放道路曲折的根本原因。

當(dāng)下生活中，雖然“女性解放”“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”這些詞在人們生活中司空見慣，但女性的社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)可度及所擁有的權(quán)利，與男性相比依然是不對(duì)等的，而全職太太、傍大款、潛規(guī)則、就業(yè)性別歧視等新問題更加困擾著大眾，情況似乎比魯迅所批判的更糟。但是我們也不必灰心，畢竟孔子思想兩千年對(duì)中國人精神上的毒害不是一朝一夕就可清除的，我們能做的就是充分認(rèn)識(shí)到魯迅所提出的女性解放的問題，從而在思想觀念上、社會(huì)地位上逐步改變男尊女卑的境況，真正做到男女平等，使女性徹底擺脫“第十一等人”的命運(yùn)。

（聶曉玲 江蘇省南通大學(xué) 226019）