從是非之爭和魚樂之辯淺談莊子的認(rèn)識論

摘 要：人與物皆因源于蔽障而有是非爭論。在莊子看來，宇宙萬物皆起于“無”，客觀事物實(shí)質(zhì)都是齊同的，本無是非可言。因此，要以道觀物，做到萬物齊一。具體的體認(rèn)方法是“以明”“心齋”“坐忘”，做到物我互化、道通為一，以此直觀體驗(yàn)世界本源“道”。

關(guān)鍵詞：莊子 認(rèn)識論 是非 物化 道

戰(zhàn)國之世，諸子蜂起，學(xué)派林立，論辯是非，互爭長短，正所謂“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”（《齊物論》），“天下之人各為其所欲焉以自為方”（《天下》）。在莊子看來，宇宙萬物皆起于“無”，客觀事物實(shí)質(zhì)是齊同的；而是非然否的爭論，都是源于主體認(rèn)識的局限性。人們只有破除自我，“以明”“心齋”“坐忘”“喪我”，以物我兩化、通天一氣的直覺才能真正體驗(yàn)到“道”。

一、識道：從是非之爭到萬物齊一

“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪”（《齊物論》），辯論雙方以至于任何企圖充當(dāng)仲裁的第三方，都有自己的主觀立場，不存在評判是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)。莊子從是非之爭看到每個認(rèn)識主體都有各自獨(dú)立的價值標(biāo)尺，真正的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)在哪？莊子認(rèn)為是非之爭根源在于主體認(rèn)知的局限性，源于蔽障；世間萬物本源狀態(tài)是物在兩行、萬物齊一。

（一）源于蔽障，是非無定準(zhǔn)

莊子看來，自然和社會的任何事物，都有自己獨(dú)特區(qū)別于其他事物的本性?！笆饧肌薄笆庑浴保ā肚锼罚?，“四時殊氣”“五官殊職”“萬物殊理”（《則陽》），事物本身的獨(dú)特性是人無法否定和改變的，是無法用同一標(biāo)準(zhǔn)來裁斷的。

從自然屬性講，認(rèn)知主體是有閾限的?！拔嵘灿醒模矡o涯；以有涯隨無涯，殆已”（《養(yǎng)生主》）。個人生命是短暫的，心智的能力是有限的，個體生命的有限性與宇宙的無限性構(gòu)成矛盾。因此，任何從有限的個體出發(fā)，企圖對廣闊的宇宙作出正確的判斷，是不可能的。

從社會性質(zhì)講，認(rèn)知主體局限在特定的時空環(huán)境和僵固的文化環(huán)境中，“拘于虛”“篤于時”“束于教”（《秋水》），很容易形成一種封閉性的心態(tài)，無法跳出自己的圈子認(rèn)識到圈外世界的真相。

更何況，“夫隨其成心而師之”（《齊物論》），認(rèn)知主體常受到“成心”的影響，“未成乎心而有是非”（《齊物論》），人們連自己的主見都未有就已經(jīng)有是非然否了。

再者，“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！保ā肚锼罚?，以不同的角度去認(rèn)識世界也會有不同的認(rèn)識結(jié)論。

因此，世界的一切都籠罩在假象中，真實(shí)的世界被遮蔽了。人心的蔽障，以人為非，確是是非之病根。

（二）物在兩行，萬物齊一

“物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可”（《齊物論》）。莊子認(rèn)為一切事物本來都有它是的地方，都有它可的地方，沒有什么東西不是和不可的，即物的存在與對立都是“天理固然”（《養(yǎng)生主》）?！拔餆o非彼，物無非是”（《齊物論》），物在“兩行”（《齊物論》），物與我各得其所，對立雙方并行不悖。因此，是非本身的正當(dāng)性是值得懷疑的，莊子對是非的明辨從根本上進(jìn)行了否定。

“圣人和之以是非，而休乎天鈞”（《齊物論》）；“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也”（《寓言》）?！疤焘x”（或作“天均”），即“天倪”。莊子看來，萬物皆種，沒有絕對的界限，就像在一個運(yùn)動著、旋轉(zhuǎn)著的自然磨輪之上，找不到始點(diǎn)和終點(diǎn)一樣；“休乎天鈞”“和以天倪”，人應(yīng)該站在這樣的自然之磨上看待是非；在這個“天鈞”和“天倪”的立場上，使是非得以消解，進(jìn)而“道通為一”（《齊物論》）。

“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”（《齊物論》）。門之樞軸可運(yùn)轉(zhuǎn)無窮而不停滯，站在“道樞”的位置上看世界，就會發(fā)現(xiàn)彼此是非對立是根本不存在的。“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”（《大宗師》），在“道”之中，一切是非皆融為一體，“萬物一齊”“是非不可分”（《秋水》）。而且從時間上看，“道未始有封”（《齊物論》），“道無始終”（《秋水》），即追溯至天地之始及前，何有是非可言。宇宙源于“道”，萬物齊一，無所謂是非然否之論。

二、達(dá)道：從以明觀化到魚樂之辯

“道”是世界的本源和總體，達(dá)“道”的方法和途徑在莊子看來是“守道”（《大宗師》）、“體道”（《知北游》），以一種物我互化的、全息的直覺能力“睹道”。莊子不僅打破了物與物的疆界，而且打通了心靈與實(shí)物的通道。

（一）以明觀化，澄明睹“道”

莊子努力于最終達(dá)到“萬物與我為一”“獨(dú)與道游于大漠之國”（《山木》），追求一種精神的絕對自由——“無待”“逍遙”。要達(dá)到“圣人無己、神人無功、圣人無名”（《逍遙游》）的境界，需要用“以明”的方法獲取，具體表現(xiàn)為“以明”“心齋”“坐忘”。徐復(fù)觀認(rèn)為：“《逍遙游》的所謂‘無己，即是《齊物論》中的‘喪我，即是《人世間》的‘心齋，亦即是《大宗師》中的‘坐忘?！盵1]

“欲是其所非而非其所是，則莫若以明”（《齊物論》）；“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明”（《齊物論》）。王先謙指出：“非以明不能見道?！盵2]歷代注解《莊子》的學(xué)者，對“以明”有不同的解釋，其中更接近莊子思想的觀點(diǎn)是以本然關(guān)照對立，則是非可泯?！耙蚴且蚍牵蚍且蚴?。是以圣人不由而照之于天”（《齊物論》）。莊子認(rèn)為，本然的“道”是沒有是與非的，沒有成與毀的；是非之爭，都是對本然之“道”的虧損，是圣人所鄙棄的。因而，莊子主張“不用而寓諸庸”（《齊物論》），即去私見而同于尋常。莊子的“尋?！被颉俺！?，并不是一般眾人共有的經(jīng)驗(yàn)表象，而是“天地固有常矣”（《天道》）之“常”，即是某種天理、固然?！耙篮跆炖?，因其固然”（《養(yǎng)生主》），“照之于天”，則一切世俗私見的是非皆可以摒除。

“氣也者，虛而待物者也。唯物集虛，虛者，心齋也”（《人世間》）。“心齋”之“齋”，是內(nèi)省的功夫，主要是對貪欲和智巧作洗凈的功夫，需要洗去負(fù)面之心——“成心”（《齊物論》）、“師心”、“不肖之心”（《人世間》）、“賊心”、“機(jī)心”、“滑心”（《天地》），要以“常心”（《德充符》）、“靜心”（《達(dá)生》）洗凈欲念的攪擾，超脫俗世的牽累，游于無所拘系的境地，以“致虛極”（《老子》第十六章）的狀態(tài)看待萬事萬物。

顏成子游問：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”（《齊物論》）莊子的解答是，人生的是非與苦難的根源，全系于這“心”，要齊論、齊物，從根本上講還要齊物我，也就是無心。物之不齊，是其自然狀態(tài)，只要你不用勢力的眼光打量它們，就沒有此是彼非的問題。“心齊”，心同太虛，與道為一，可明“道”、悟“道”、體“道”?！白?，就是一層層由外到內(nèi)地打通，去除禮樂、仁義，做到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》），消除貪欲與智巧，使心靈從桎梏中解放出來而臻于大通的境界。“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化”（《知北游》），這是要求以觀化心態(tài)看“道”，保持關(guān)照而不牽惹自己的感情判斷態(tài)度去觀化萬物的變化?！巴摇庇^人世，是非自泯，悟本來“真宰”。

（二）物我互化，直觀體“道”

“以明”“心齋”“坐忘”等思想方法，是透過虛靜的功夫以使心靈呈現(xiàn)澄明的境況。要獲得真切的澄明境況，仍需靠自己的親身體驗(yàn)，一種直覺的把握，即是莊生化蝶、與天地精神往來、通天地一氣的物我互化的理性直觀把握。

“睹道之人，不隨其所廢，不原其所起”（《則陽》），這是一種特殊的“睹道”方式。顯然，這不是分析的、邏輯的認(rèn)識方法，而是整體直觀的認(rèn)識方法，它越過對認(rèn)識對象的起始原因、發(fā)展過程、局部特征等的認(rèn)識，從而把認(rèn)識對象作為包含著全部內(nèi)容的整體來全觀地、全息地予以把握，是一種超理性的理性直覺。

“物化”，是萬物萬化之理。莊周化蝶，蝶化莊周。莊子認(rèn)為物與物、人與物之間根本不存在不可逾越的界限，是能夠無條件地自由轉(zhuǎn)化，達(dá)到物我交融、物我兩忘的境界的。莊子夢蝶而不自知，即是“喪我”。喪我，自無彼此，何有是非？“吾喪我”，就是要摒棄個人私心偏見，留下一個真實(shí)的我，從而達(dá)到物我交融、天人合一的境界?！傲家孕闹苠羞b者，無己也，無己到不齊齊矣。物本不齊，心則可齊……情冥知去，則心如死灰矣，蝶我胥玄矣。此之謂‘喪我，喪我，則齊之極致也。”[3]

莊子在《秋水》篇中用“魚樂之辯”同樣形象地說明了以物我互化的方式直觀體驗(yàn)萬物同樂之妙。莊子所謂的“魚樂”，是他從魚在水中自由嬉戲的歡快場面中直觀感受到魚的快樂。在持有“萬物齊一”觀點(diǎn)的莊子看來，人和魚之間本來就不存在情感聯(lián)系的障礙，魚和人的精神密切關(guān)聯(lián)，甚至相通。劉鳳苞說：“尤妙在濠梁觀魚一段，從寓意中顯出一片真境，絕頂文心，原只在尋常物理上體會得來。末二句更為透徹圓通，面面俱到。內(nèi)篇莊化為蝶，蝶化為莊，可以悟《齊物》之旨；外篇子亦知我，我亦知魚，可以得‘反真之義?！盵4]人情物理，可以相推而知，魚樂濠梁之下，人樂濠梁之上，皆為自然天性，是物我之“真”，“真”即是對“道”的悟?！皹贰钡拇嬖谧C實(shí)了“樂”的“真”，即莊子之“魚樂”是其精神與自然相統(tǒng)一的表達(dá)?；菔┛梢灾f子，莊子可以知魚，此天下不限于人心，而是萬化一本。

總體而言，莊子首先從世間是非之爭看到萬事萬物的差異性和相對性；然后經(jīng)過抽象的推理和思辨，看到物在兩行、萬物齊一的世界本質(zhì)；進(jìn)而否定了是非的合理性，肯定了萬物的融通性；從而認(rèn)為通過物我互化、道通為一的方式直覺體驗(yàn)“道”，做到“圣人貴一”。

注釋：

[1]徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，臺灣：商務(wù)印書館，1969年版，第395頁。

[2][清]王先謙撰：《莊子集解》，北京：中華書局，1987年版，第15頁。

[3]劉武撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》，北京：中華書局，1987年版，第20頁。

[4]劉鳳苞：《南華雪心編》，清光緒二十三年晚香堂刊本。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.

[2][清]郭慶潘撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[3]曹礎(chǔ)基.莊子淺論[M].廣州：廣東人民出版社，1987.

（何睿暉 廣東廣州 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006）