談徽州古村落風(fēng)水亭中石雕畫(huà)的文化內(nèi)涵

[摘 要] 地處皖南的徽州古村落重視水口的布局，自然景觀輔以人工建筑使得山川、田野和建筑融為一體。風(fēng)水亭往往居于水口景觀的中心地帶，成為水口處具有代表性的建筑?；罩莸娘L(fēng)水亭與徽派建筑一樣，將徽州三雕藝術(shù)的元素融入建筑中，極為典型地反映出人們內(nèi)心對(duì)“出人頭地”、“福壽安康”、“多子多孫”的生活的向往；體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“親近自然和諧淡定”、“重視友情崇尚儒雅”的生活哲理和為人之道。

[關(guān)鍵詞] 徽州古村落；風(fēng)水亭；石雕畫(huà)；文化內(nèi)涵

“亭”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種，造型多種多樣的，其平面形式有方、長(zhǎng)方、五角、六角、八角、圓、悔花、扇形等，但它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的，一個(gè)屋頂，幾根柱子，為開(kāi)敞性結(jié)構(gòu)，沒(méi)有圍墻，頂部可分為六角、八角、圓形等多種形狀。在江南風(fēng)景點(diǎn)及園林中，亭子隨處可見(jiàn)，在山頂筑亭，可以供游人休憩觀景，亭中賞景有一覽眾山小的開(kāi)闊感；在山腳前邊筑亭，以襯托山勢(shì)的高聳；臨水處筑亭，則有倒影成趣的效果；林木深處筑亭，半隱半露，即含蓄而又平添情趣。蘇州的滄浪亭、拙政園中的繡綺亭、留園中的舒嘯亭、上海豫園中的望江亭、杭州西湖的湖心亭以及孤山北麓的放鶴亭是中國(guó)古典建筑中的精品?！敖綗o(wú)限景，都取一亭中”準(zhǔn)確描述了亭子的審美功能，即把外界大空間的無(wú)限景色都吸收進(jìn)來(lái)，使得游覽者在一個(gè)有限的空間里觸景生情，引發(fā)一種對(duì)人生、社會(huì)和歷史的思考和感悟。

一、徽州古村落水口的風(fēng)水亭

在徽州的古村落，亭子是重要的建筑之一。很多古村落的水口處往往建有風(fēng)水亭，如西遞的鈡亭和鼓亭、南屏的觀音閣、呈坎的曠如亭、許村的大觀亭都屬于水口風(fēng)水亭?；罩荽迓渌谑谴迓淇臻g的起始，是進(jìn)入村落的形象標(biāo)志。人們隨山采勢(shì)，就水取形，以自然景觀為主，輔以人工建筑，如牌坊、亭榭、樓閣、路橋、塔樓、書(shū)院等，使得山川、田野和建筑融合成自然和諧的有機(jī)整體。村民布置水口意在聚水聚財(cái)、藏風(fēng)聚氣，表達(dá)了對(duì)于家族人丁興旺、財(cái)源滾滾的期許。風(fēng)水亭往往居于水口景觀的中心地帶，由于其造型獨(dú)特以及特有的空間通透感，往往成為水口處具有代表性的建筑。同時(shí)，它又是人們停歇休憩的場(chǎng)所，因此具有一定的實(shí)用性和親和力?；罩莸娘L(fēng)水亭與徽派建筑一樣，將徽州三雕藝術(shù)的元素融入建筑中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵通過(guò)雕刻藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)。以位于黃山區(qū)甘棠崔家鎮(zhèn)守月灣河村村口風(fēng)水亭六角樓為例。該樓建于明萬(wàn)歷年間，距今已有400多年的歷史，1989年5月安徽省人民政府將其定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它既是村口的風(fēng)水亭，和樓后兩座石拱橋共鎮(zhèn)鎖月灣河風(fēng)水；又用于供奉文昌帝君，每逢陰歷二月初四，儒生均來(lái)焚香參拜，聚會(huì)論文。因此，在當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钪衅鹬e足輕重的作用。六角樓古樸典雅，其臺(tái)基共由十七塊青石浮雕畫(huà)圍樓而成，有由各種動(dòng)物組成的圖案，如“八駿圖”、“蘆塘歸雁”、“松鼠葡萄”、 “一路連科”、“喜鵲登梅”、“ 松鶴延年”；又有以人物為中心的典故，如：“梅妻鶴子”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“博古圖”、“太白訪友”、“牧牛圖”、“松下翁童”等等。這些青石浮雕畫(huà)雕刻精美，構(gòu)圖端莊和諧，極為典型地反映出人們內(nèi)心對(duì)“自強(qiáng)以求出人頭地”、“福祿壽禧多子多孫”的生活的向往；體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“親近自然和諧淡定”、“重視友情崇尚儒雅”的生活哲理和為人之道。

二、六角樓中石雕畫(huà)的文化內(nèi)涵

1、“八駿圖”、“ 一路連科”：奮發(fā)向上的自強(qiáng)精神

六角樓大門(mén)兩側(cè)各有一塊《八駿圖》?！栋蓑E圖》中的八匹馬傳說(shuō)為周穆王坐騎，均為天下名駒。周穆王常常騎著這八匹馬巡游天下，八駿分別命名為：“絕地”（足不踐土）；“翻羽”（行越飛禽）；“奔霄”（夜行萬(wàn)里）；“超影”（逐日而行）；“逾輝”（毛色炳耀）；“超光”（一行十影）；“騰霧”（乘云而奔）；“挾翼”（身有內(nèi)翅）。有的古書(shū)把“八駿”想象為八種毛色各異，分別有好聽(tīng)的名字的駿馬：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。雕刻大師從這些傳說(shuō)中獲得靈感，采用淺浮雕手法雕刻而成“八駿圖”，左右各四匹。這八匹駿馬身形健美，神態(tài)各異，栩栩如生，不僅形似而且神似，仿佛從遠(yuǎn)方奔騰而至，鐵蹄叩擊大地，嘶鳴響徹云霄，氣勢(shì)如虹，是 “龍馬精神”和“馬到成功”的象征?！耙宦愤B科”圖由白鷺、蓮花和蘆葦組成。李時(shí)珍《本草綱目》說(shuō)：“鷺，水鳥(niǎo)也。林棲水食，群飛成序，潔白如雪，頸細(xì)而長(zhǎng)，腳青善翹，高尺余，解趾短尾，喙長(zhǎng)三寸，頂有長(zhǎng)毛十?dāng)?shù)莖?！卑槜珓t神態(tài)閑雅，飛則直沖云天，自古就是詩(shī)人吟詠的對(duì)象?！苞槨迸c“路”同音?！吧彙迸c“連”同音。蘆葦之“蘆”與“路”諧音。蘆葦生長(zhǎng)，常是棵棵連成一片，故諧音“連科”取意。舊時(shí)科舉考試，連續(xù)考中謂之“連科”。一只白鷺與蓮花，蘆葦組成的圖稱(chēng)“一路連科”，寓意應(yīng)試求捷，仕途順?biāo)?，是封建社?huì)讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的人生境界。

2、“麻姑獻(xiàn)壽”、“ 松鶴延年”、“松鼠葡萄”： 對(duì)健康長(zhǎng)壽、多子多孫的天期盼

“麻姑獻(xiàn)壽”圖描寫(xiě)麻姑在絳珠河畔采集靈芝的情景。麻姑一手執(zhí)仙杖，杖端掛有盛放靈芝的花籃，側(cè)身低頭看著身旁一個(gè)正雙手奉上靈芝的童子；一只梅花鹿（祿）跳躍在她的腳下；上方祥云間，一只蝙蝠降下，寓意著“福”的到來(lái)；河畔還生長(zhǎng)著幾株靈芝草。整幅畫(huà)面有著仙境的飄渺與寧謐，又洋溢著祝壽的虔誠(chéng)與喜慶。在表現(xiàn)延年益壽的主題上，“松鶴長(zhǎng)春圖”是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案之一。？松，傲霜斗雪、卓然不群，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！彼傻倪@種原初的象征意義為道教所接受，遂成為道教神話中長(zhǎng)生不死的重要原型。鶴（丹頂鶴），是中國(guó)珍稀禽類(lèi)，其鳴聲高亢響亮，被道家看成神鳥(niǎo)，道教故事中有羽化后登仙化鶴的典故。故而，“松齡鶴壽”、“松鶴長(zhǎng)春”成為具有吉祥寓意和文化內(nèi)涵的圖畫(huà)，在徽派三雕中常常出現(xiàn)。

松鼠葡萄紋飾作為工藝品裝飾題材，最早見(jiàn)于唐代，至明清時(shí)期更為多見(jiàn)。葡萄果實(shí)成串成簇，碩果累累，寓意豐收，富貴長(zhǎng)壽。成串的葡萄還有“多”的含義，松鼠是一種十分可愛(ài)的小動(dòng)物，鼠在十二時(shí)辰中為子，喻“子”之意，“葡萄松鼠“合喻為“多子”“豐收”“富貴”，寓有“多子多?！?、“子孫萬(wàn)代”的吉祥祈愿，成為許多工藝品典型的裝飾紋樣。這對(duì)青石浮雕畫(huà)雕刻的“松鼠葡萄“紋飾，構(gòu)思巧妙，布局合理，雕刻技藝精湛。葡萄的莖、葉、蔓線條清晰，隨風(fēng)擺動(dòng)；累累的果實(shí)沉沉欲墜；垂涎的松鼠調(diào)皮可愛(ài)。畫(huà)面上的景物被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，充分體現(xiàn)了雕刻者的匠心獨(dú)運(yùn)和高超技藝。

3、“蘆塘歸雁”、“ 牧牛圖”： 親近自然，參悟人生

蘆雁，有取“清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來(lái)描寫(xiě)秋天景物的；有取“秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴，借鵠鴻之遠(yuǎn)志，寫(xiě)逸士之心胸”之意。逸士即隱士，指隱居山林的讀書(shū)人?？鬃釉?，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”?！兑住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱。”從現(xiàn)實(shí)急流中退卻下來(lái)的文人，在山林、田園中找到了最后的棲身之所。士人的隱逸，根據(jù)其價(jià)值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進(jìn)，天下無(wú)道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)；而道之隱則無(wú)任何功利目的，通過(guò)遁世來(lái)使心靈獲得最徹底的明澈和寧?kù)o。就六角樓本是甘棠崔家風(fēng)水亭而言，《蘆塘歸雁》所表現(xiàn)的“逸士心胸”中的逸士，當(dāng)是雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”的儒之隱者，包涵了對(duì)退隱山林者的慰藉，對(duì)欲取功名者的勵(lì)志?！澳僚D”取材于禪詩(shī)《牧牛圖頌》。畫(huà)面上一人伏在一頭似乎正在狂奔的蠻牛身上，一手高高地舉起鞭子，一手緊緊地拽住韁繩，大有勢(shì)不馴服不罷休的架勢(shì)。《牧牛圖頌》用圖畫(huà)、文字將修行開(kāi)悟的過(guò)程和在各個(gè)階段的體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)，描繪出由修行而開(kāi)悟而入世的心路歷程，形象地表現(xiàn)佛門(mén)弟子“調(diào)伏心意”的禪觀修證過(guò)程?！赌僚D頌》借用牧人馴牛的經(jīng)過(guò)，以牛比心，以牧人喻修行者，用象征的手法寫(xiě)調(diào)心開(kāi)悟，沒(méi)有抽象的理論，純是鮮明可感的藝術(shù)形象。通過(guò)意象的組合、變換，將調(diào)心開(kāi)悟的過(guò)程寫(xiě)得生動(dòng)凝練，寓意深刻，在禪宗史上形成了“牧牛文學(xué)”，為禪宗哲學(xué)。

4、“太白訪友”、“博古圖”：重視友情、崇尚儒雅

“太白訪友”取材本地傳說(shuō)故事“李白訪胡暉”。 從《寧國(guó)府志》卷十三“墓冢欄”“唐學(xué)士胡暉墓，墓在太平縣（黃山區(qū)）南碧山。暉與李白友善，同為翰林學(xué)士……”，清《太平縣志》“唐天寶十三年（754年）李白來(lái)碧山訪胡暉”以及胡暉后代保管的《胡氏家譜》之序言落款“乾元二年（759年）已亥秋七月初浣隴西李白太白書(shū)序”等進(jìn)一步證實(shí)了李白訪胡暉求白鷴的真實(shí)性。另?yè)?jù)古《太平縣志》記載，詩(shī)仙李白于唐天寶十三年（751年）來(lái)到黃山，專(zhuān)程拜訪胡暉學(xué)士，且留下許多傳說(shuō)和遺跡，如羅村綠柳橋旁的“問(wèn)余亭”；黃山的“太白書(shū)院”， 其遺址及古橋，古風(fēng)猶存。畫(huà)面上，“詩(shī)仙”李白拜訪胡暉求得白鷴正欲出城而去：他騎在一匹駿馬上，回身向前來(lái)送行的人們招手致意。送行的人群中有捧著酒壺的，有端著果盤(pán)的……畫(huà)面情意款款，表現(xiàn)出對(duì)友人的依依不舍之情，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視友情、善待朋友的樸素的價(jià)值觀。

“博古圖”常用于書(shū)香門(mén)第或官宦人家的宅第裝飾。宋代皇室曾在宣和殿收藏了從商代到唐代的大量青銅器，計(jì)八百余件，徽宗令王黼等把這些器物編撰成書(shū)。大觀初年（1107），王黼等人把這些銅器分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣、瓶、壺、爵、觶、敦、簋、簠、鬲等二十類(lèi)，按照時(shí)代順序排列，并對(duì)每個(gè)器物的圖畫(huà)作了詳細(xì)說(shuō)明，修成《宣和博古圖》三十卷。后人因此將繪有瓷、銅、玉、石等古代器物的圖畫(huà)，叫做“博古圖”，圖案以博古器物如古瓶、玉器、鼎爐、書(shū)畫(huà)和一些吉祥物配上盆景、花卉等各種優(yōu)雅高貴的擺件組成，古色古香，給人以美的享受。“博古圖”將儒家修身、養(yǎng)性的價(jià)值觀體現(xiàn)了出來(lái)，崇尚儒雅也為讀書(shū)人所認(rèn)可。

三、結(jié)語(yǔ)

黃山區(qū)六角樓中的十七塊青石浮雕畫(huà)上的山水人物，禽蟲(chóng)花鳥(niǎo)寓意深刻，其圖案的敘述性特性或出自典故或來(lái)自民間傳說(shuō)，集中反映了徽州石雕藝術(shù)的典型特征，其內(nèi)容體現(xiàn)了樸素的民風(fēng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人生的理解和對(duì)美好生活的向往。這些石雕畫(huà)制作精美、生動(dòng)傳神，意蘊(yùn)豐富，稱(chēng)得上是青石浮雕中的精品，對(duì)徽州文化的傳承起著重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介： 王輝（1968—），女，漢族，安徽省黃山市黃山區(qū)文物局館員。研究方向：徽州文化及文物保護(hù)。