對(duì)數(shù)學(xué)新課改中推進(jìn)素質(zhì)教育的幾點(diǎn)思考

胡焱

摘 要：素質(zhì)教育“使人成為人”，更本質(zhì)地體現(xiàn)了教育“育人”的目標(biāo)。數(shù)學(xué)新課程改革中推進(jìn)與落實(shí)素質(zhì)教育必須處理好過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系、尊重生命與凸顯知識(shí)的關(guān)系、固本與創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)新課程改革；素質(zhì)教育；思考

一、關(guān)于教育

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以“育人”作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人的復(fù)雜性和社會(huì)性決定了教育活動(dòng)的不確定性和社會(huì)實(shí)踐性。首先，教育中作為目的和手段的“人”是復(fù)雜的、多樣的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的；且教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而言，它不可能像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?，可以設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，然后按照方案進(jìn)行操作，所以教育活動(dòng)具有不確定性。其次，馬克思認(rèn)為“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，人的社會(huì)性決定了教育活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性，故教育活動(dòng)不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成為一方“圣地”；教育活動(dòng)要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步培養(yǎng)其需要的“人”；另外，社會(huì)也應(yīng)該為教育創(chuàng)造美好的環(huán)境使其健康發(fā)展。

二、關(guān)于素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生的主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育是把教育過(guò)程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。從上述描述可以看出，“素質(zhì)教育”既是結(jié)果形態(tài)，也是思維模式，應(yīng)該內(nèi)化為教育者的一種教育情懷，遠(yuǎn)離功利和浮躁。素質(zhì)教育扎根于我們民族的土壤和時(shí)代的背景中，以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論作為其理論基礎(chǔ)，支撐和論證著素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)，其核心是要解決“培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。總之，素質(zhì)教育要使人成為人，需為學(xué)生構(gòu)建完整的精神世界、智慧的知識(shí)世界和豐滿(mǎn)的生活世界。亞里士多德認(rèn)為，教育引導(dǎo)不成熟的人追求善并獲得善，使靈魂的理性功能充分發(fā)揮，這與我們的素質(zhì)教育思想不謀而合。

三、數(shù)學(xué)新課程改革中推進(jìn)素質(zhì)教育須處理好的幾個(gè)關(guān)系

素質(zhì)教育作為一種教育活動(dòng)，其復(fù)雜性和不確定性決定了素質(zhì)教育不可能有一個(gè)可操作的科學(xué)范本供大家參考。因此，素質(zhì)教育在落實(shí)的過(guò)程中存在諸多困難。有人甚至認(rèn)為“素質(zhì)教育就是增加藝術(shù)類(lèi)非考課程”等，人大代表稱(chēng)“這是對(duì)素質(zhì)教育的錯(cuò)誤理解”。數(shù)學(xué)新課程改革取得了可喜的成績(jī)，但是在推進(jìn)與落實(shí)素質(zhì)教育時(shí)還存在許多問(wèn)題。要在數(shù)學(xué)新課程改革中推進(jìn)素質(zhì)教育，落實(shí)好學(xué)科素養(yǎng)，“培養(yǎng)人”，須處理好以下幾個(gè)關(guān)系。

1.過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系

新課程增加了過(guò)程性目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生經(jīng)歷一下總比不經(jīng)歷好?！比欢趯?shí)際教學(xué)中，教師迫于各種壓力，將過(guò)程形同虛設(shè)，更多地注重結(jié)果。這里的“注重結(jié)果”包含兩層含義：一是教師在教學(xué)中更多地關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的參與；二是教師在教學(xué)中更多地關(guān)注數(shù)學(xué)知識(shí)——“結(jié)果”的靜態(tài)呈現(xiàn)，較少關(guān)注知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，未能體現(xiàn)“做數(shù)學(xué)”中活生生的、火熱的數(shù)學(xué)思考。這樣勢(shì)必給教和學(xué)帶來(lái)不少麻煩。首先教學(xué)中會(huì)存在華而不實(shí)的現(xiàn)實(shí)，比如為討論而討論，為合作而合作，為情境而情境等等；其次，在這樣的思維模式的“潛移默化”下，學(xué)生最終“功利化”。這樣既不利于學(xué)生對(duì)“結(jié)果”的理解，也不利于學(xué)生經(jīng)歷“過(guò)程”，背離了素質(zhì)教育“使人成為人”的目標(biāo)。所以，任何“重結(jié)果、輕過(guò)程”，抑或“重過(guò)程、輕結(jié)果”的做法都不可取。魚(yú)和熊掌，二者應(yīng)該兼得。一方面，任何教育活動(dòng)或課程都應(yīng)追求一定的結(jié)果，數(shù)學(xué)教育要達(dá)成落實(shí)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的目標(biāo)，也必須追求“結(jié)果”。過(guò)程產(chǎn)生結(jié)果，而結(jié)果同時(shí)又催生了新的過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果學(xué)生只知道過(guò)程而不注重結(jié)果，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的缺失。另一方面，人類(lèi)社會(huì)正面臨著“知識(shí)爆炸”“信息海量”的現(xiàn)狀，學(xué)校教育不可能使學(xué)生繼承人類(lèi)已經(jīng)獲得的所有知識(shí)。因此，如果不讓學(xué)生參與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、尋找答案的過(guò)程和掌握其方法，不注意培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)和價(jià)值觀念，必將導(dǎo)致學(xué)生在日后的工作學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位甚至被淘汰，對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，則將導(dǎo)致其未來(lái)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的減弱。因此，在數(shù)學(xué)教育中，要注意過(guò)程與結(jié)果并重。首先是“結(jié)果”以“過(guò)程”為基礎(chǔ)，且“結(jié)果”催生新的“過(guò)程”；其次是“過(guò)程”以“結(jié)果”為目的，對(duì)學(xué)生而言，“過(guò)程”本來(lái)就是一種“結(jié)果”。過(guò)程與結(jié)果之間應(yīng)當(dāng)像瓜熟蒂落，水到渠成，是認(rèn)識(shí)上的自然升華。

2.尊重生命與凸現(xiàn)知識(shí)的關(guān)系

教育的最終目標(biāo)是“育人”，知識(shí)是“教育”找到的培養(yǎng)人的中介物，教育并非默認(rèn)有了知識(shí)就成了“人”。在教育中尊重生命是素質(zhì)教育的基本要求，也是一種教育情懷；凸現(xiàn)知識(shí)是一種手法，兩者合二為一，構(gòu)筑起了學(xué)生完整的精神世界、智慧的知識(shí)世界和豐滿(mǎn)的生活世界，實(shí)現(xiàn)教育“育人”之目標(biāo)，就像畫(huà)家用傲立風(fēng)雪的臘梅凸現(xiàn)出寒冬的風(fēng)韻一樣。在數(shù)學(xué)教育中尊重生命，這是素質(zhì)教育的基本訴求，而在數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)是落實(shí)素質(zhì)教育的基本實(shí)踐。

3.固本與創(chuàng)新的關(guān)系

“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”給廣大教育者敲響了警鐘，讓廣大教育工作者清楚地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)教育的諸多弊端：過(guò)于注重知識(shí)傳授、忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)……并努力在工作中克服改進(jìn)，取得了可喜的成績(jī)。因此在教育中我們需要培養(yǎng)學(xué)生從扎實(shí)的基礎(chǔ)產(chǎn)生“質(zhì)變”，達(dá)到“創(chuàng)新”。但是創(chuàng)新也有幾層含義，針對(duì)不同的人群含義不一樣，并不是非得發(fā)生點(diǎn)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)的“化學(xué)變化”才是創(chuàng)新，更新也是屬于創(chuàng)新的范疇。對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，能在教師的引導(dǎo)下及時(shí)更新自己的知識(shí)系統(tǒng)也是一種創(chuàng)新，基于不同時(shí)段的創(chuàng)新。張奠宙先生認(rèn)為：“數(shù)學(xué)的學(xué)科特色，決定了基礎(chǔ)不可或缺，沒(méi)有基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教育寸步難行?！薄盎A(chǔ)和創(chuàng)新是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，它們是辯證統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的。”固本才能創(chuàng)新，固本是前提，創(chuàng)新是目標(biāo)；并非“固本”必然“創(chuàng)新”，但沒(méi)有“固本”，“創(chuàng)新”就沒(méi)有生根發(fā)芽的土壤，就像并非每個(gè)人都能像大廚烹飪出美味佳肴，但是“巧婦一定難為無(wú)米之炊”！另外，“固本”也要以“創(chuàng)新”為目標(biāo)，不以“創(chuàng)新”為目標(biāo)的“固本”是多余的“本”。

參考文獻(xiàn)：

[1]程廣文，宋乃慶.論教學(xué)智慧[J].教育研究，2006（09）.

[2]史寧中，柳海民.素質(zhì)教育的根本目的與實(shí)施路徑[J].教育研究，2007（08）.

[3]張旺.人類(lèi)的生命與素質(zhì)教育[J].教育研究，2010（08）.

[4]王策三.認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮：再評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2004（03）.

[5]孔凡哲，王郢.在課堂教學(xué)中如何看待過(guò)程與結(jié)果[J].廣西教育，2005（06）.

[6]楊慧娟，黃艷蘋(píng).中國(guó)基礎(chǔ)教育在改革、繼承與自信中前進(jìn)：數(shù)學(xué)教育家張奠宙先生心聲及啟示[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2011（11）.

（作者單位 重慶三峽學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院）