漫談歷史教育

劉衛(wèi)川

我國傳統(tǒng)的歷史教學(xué)模式就是授與受，教師傳授史實(shí)和史觀，學(xué)生記錄和記憶，所以人們常常有歷史教育和學(xué)習(xí)就是要死記硬背的觀念。

近年來，隨著國家教育教學(xué)改革的深入以及中學(xué)歷史新課標(biāo)的 頒布，我們逐漸認(rèn)識(shí)到歷史教育的主要功能是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使他們的情感和價(jià)值觀得到提升，而生成性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效手段之一。重視對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，便能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣以及探究的欲望，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提升課堂教學(xué)的實(shí)效性，體現(xiàn)“以人為本”的理念。大洋彼岸，由美國歷史教育中心制定的美國中小學(xué)歷史標(biāo)準(zhǔn)（1996）也提出培養(yǎng)歷史思考能力的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：歷史時(shí)空觀念、歷史理解觀念、歷史分析與解釋、歷史研究能力、歷史問題分析和作出決定的能力。很多資料表明：美國孩子的歷史教育特點(diǎn)是生動(dòng)活潑并且結(jié)合學(xué)生實(shí)際的。讓學(xué)生能夠從周圍的生活來了解歷史，也更強(qiáng)調(diào)要學(xué)生從不同的角度去研究和看待歷史。簡而言之，以小見大，由此及彼。最重要的是，其主題多樣化，重視培養(yǎng)和提高學(xué)生歷史思考和批判的能力。歷史教育實(shí)踐中，美國教師盡量使用第一手和第二手材料，從不同的角度來驗(yàn)證這些材料的可靠度和代表性。對(duì)于同一歷史事件，有著不同的觀點(diǎn)與爭論，而持不同觀點(diǎn)的各方都擁有自己的論證與看待問題的出發(fā)點(diǎn)。這種思考方式可以讓學(xué)生了解不同時(shí)代的人們對(duì)當(dāng)初這一事件的理解，找出問題的重要性。在中國的教科書里面則更注重歷史事件的前因后果及其承上啟下的聯(lián)系性。

中美的歷史教學(xué)，可謂各有千秋。中國式的注重向?qū)W生傳達(dá)一些重要的史實(shí)和結(jié)論，美國式的則偏重于在學(xué)習(xí)的過程中掌握研究歷史的方法，如怎樣查找資料、如何綜合不同材料等。這兩種方法互相補(bǔ)充，歷史知識(shí)的掌握與學(xué)習(xí)歷史的方法相結(jié)合，是新時(shí)代下學(xué)習(xí)歷史的目標(biāo)與方向。隨著課改的深入，教材里面加進(jìn)了很多探究性活動(dòng)與思考，這也是課改的閃亮點(diǎn)之一。探究式教學(xué)要求教師不能只關(guān)注簡單的知識(shí)傳授，更要注重學(xué)習(xí)的方法、過程和價(jià)值觀、情感的培養(yǎng)；也要求教師必須調(diào)整思維，轉(zhuǎn)變角色，盡快適應(yīng)新課改的要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，樹立新的教學(xué)理念。

我們?cè)倏纯礆v史教材，教材里面的全部都是歷史大事，或者換個(gè)角度來講，是英雄人物的歷史，是官方的歷史。作為遙遠(yuǎn)的歷史，又多不是身邊的歷史，所以學(xué)生往往缺乏學(xué)習(xí)興趣。我們作為教師，往往也只是以教材為本，因?yàn)槟鞘且荚嚨?，而忽視了地方史與家族史的范疇。有些專家會(huì)認(rèn)為地方史和家族史的學(xué)習(xí)會(huì)超出中學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，其實(shí)如果將歷史教學(xué)比作一碟佳肴，地方史與家族史的資料往往就是佳肴的調(diào)味料，有了這一道道“料”，歷史教學(xué)這一盤“菜”才更有味道。如果歷史不能與身邊的事物產(chǎn)生聯(lián)系，也就很難對(duì)學(xué)習(xí)者的社會(huì)觀與價(jià)值觀產(chǎn)生影響，也失去了經(jīng)世致用的作用。教學(xué)過程中穿插地方史與家族史，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感。針對(duì)青少年的心理特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)卦诮虒W(xué)過程中加入與書本不同的新鮮史料更能激發(fā)其興趣。其實(shí)人民大眾才是歷史的創(chuàng)造者。我們的長輩，他們本身就是一本活生生的歷史教材，他們經(jīng)歷過的歷史，更能直觀地反映當(dāng)時(shí)的情景。當(dāng)然，民眾的口述歷史，對(duì)歷史事件發(fā)生的理解，或多或少會(huì)有異于官方的觀念。不同的觀察角度和歷史視野不同，結(jié)論有別，其實(shí)很正常，學(xué)生多點(diǎn)接觸不同的觀點(diǎn)，經(jīng)過教師組織學(xué)生分析、辯論、評(píng)判，往往也有助于學(xué)生獲得并理解真知。

近十年來，歐美歷史教育界提出來一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的新觀念——“神入歷史”（historical empathy）。斯圖亞特.J.福斯特（2001）綜合英美學(xué)者的教學(xué)研究，對(duì)于歷史“神入”的界定，提出以下幾點(diǎn)：1.神入歷史基本上不涉及想象、認(rèn)同和同情；2.神入歷史涉及對(duì)過去人們行動(dòng)的理解；3.神入歷史涉及對(duì)歷史脈絡(luò)的完整理解；4.神入歷史需要多元的證據(jù)和觀點(diǎn)呈現(xiàn)；5.神入歷史需要學(xué)生審視他們自己的觀點(diǎn)；6.神入歷史有助于學(xué)生的思考訓(xùn)練，但學(xué)生應(yīng)該理解他們所獲知的結(jié)論是暫時(shí)性的。

“神入”歷史不僅需要掌握歷史的脈絡(luò)、觀點(diǎn)和視野的具體理解，而且它還需要自己的檢視、回顧和懷疑。如同卡爾所言，歷史是學(xué)生和事實(shí)之間不斷的交互作用，以及過去和現(xiàn)在之間的不停對(duì)話。還要說明的是，“神入”歷史是要參考過去的價(jià)值系統(tǒng)和歷史過程來理解過去。在涉及理解一個(gè)古代的信仰和社會(huì)風(fēng)俗的時(shí)候，學(xué)生如果以今天的價(jià)值系統(tǒng)來評(píng)價(jià)過去，我們稱之為“反歷史”，是一種缺乏歷史詮釋能力的表現(xiàn)。

責(zé)任編輯 黃日暖