貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)思考

何巧

摘 要：簡述貴州民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)的重要意義，指出貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)采集少數(shù)民族建筑、少數(shù)民族民間口承文學(xué)、少數(shù)民族節(jié)日、少數(shù)民族民間藝術(shù)、少數(shù)民族民間工藝等音視頻文獻(xiàn)。提出制定科學(xué)的民族文獻(xiàn)資源建設(shè)整體規(guī)劃，利用公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)建設(shè)等策略。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；民族音視頻文獻(xiàn)；文獻(xiàn)資源建設(shè)；建設(shè)策略

中圖分類號(hào)：G253 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0199-03

引言

貴州自古就是個(gè)多民族聚居地，境內(nèi)世代居住著苗族、侗族、布依族、土家族、彝族、水族、仡佬族、回族、白族、瑤族、壯族、毛南族、仫佬族、蒙古族、羌族、滿族等17個(gè)少數(shù)民族，是我國苗族、侗族、布依族、水族的主要聚居地。第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，貴州的常住人口中，少數(shù)民族人口達(dá)1 255萬，占全國少數(shù)民族人口總量的11.3%。其中苗族397萬人，占全國苗族總?cè)丝诘?9.8%；侗族143萬人，占全國侗族總?cè)丝诘?5.7%；布依族251萬人，占全國布依族總?cè)丝诘?7.3%；水族36.97萬人，占全國水族總?cè)丝诘?3.2%。貴州全省有3個(gè)民族自治州，11個(gè)民族自治縣，民族自治的縣級(jí)行政區(qū)46個(gè)，民族鄉(xiāng)254個(gè)，民族鄉(xiāng)數(shù)量居全國第一位，少數(shù)民族自治地域面積占全省總面積的55.5%。

貴州山多洞多，山川縱橫交錯(cuò)，雖然交通不便利，但卻有利于民族文化的積淀。在漫漫的歷史長河中，各族人民共同勞動(dòng)、共同生活，共同創(chuàng)造了形態(tài)各異、具有貴州特色的、內(nèi)容豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)62項(xiàng)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作擴(kuò)展項(xiàng)目16項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)440項(xiàng)[1]，其中絕大多數(shù)為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和項(xiàng)目。貴州少數(shù)民族種類多、少數(shù)民族人口比重大，少數(shù)民族文化資源豐富。各少數(shù)民族悠久的歷史、復(fù)雜的居住地地貌造就了貴州少數(shù)民族文化的多樣性。貴州的民族文獻(xiàn)浩如煙海，包含文學(xué)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)以及民俗等[2]，就其記錄形式劃分，可分為有文字、無文字兩大類，用民族文字記載的民族文獻(xiàn)主要有彝文和水書，無文字的民族文化主要通過口耳相傳進(jìn)行傳承。無文字的民族文化主要包括民族音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑、口承文學(xué)、手工技藝、服飾、民俗、傳統(tǒng)體育與競技、飲食等，它們具有原生態(tài)性、唯一性、稀缺性和廣泛的群眾性。是貴州文化資源中最為寶貴的部分，是中華民族文化寶庫中不可或缺的重要瑰寶。

一、貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)的意義

由于在以往的民族文獻(xiàn)資源建設(shè)中對(duì)非紙質(zhì)載體形態(tài)的少數(shù)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)重視程度不夠，導(dǎo)致其他載體形態(tài)的民族文獻(xiàn)如音頻文獻(xiàn)、視頻文獻(xiàn)資源的建設(shè)相對(duì)滯后。如何充分利用現(xiàn)代化手段，全面、深度、原生態(tài)、系統(tǒng)地記錄貴州豐富多彩的少數(shù)民族文化，構(gòu)建多元化少數(shù)民族文獻(xiàn)資源體系，為廣大民族工作者、民族文化愛好者和社會(huì)各界讀者提供全方位、立體化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為貴州少數(shù)民族文化的開發(fā)、利用和傳播提供文獻(xiàn)信息保障，是少數(shù)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)中亟待解決的問題。

（一）少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)是圖書館數(shù)字化建設(shè)的重要內(nèi)容

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展，讀者的閱讀方式發(fā)生了很大改變，圖書館正從傳統(tǒng)圖書館向數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)變，數(shù)字資源建設(shè)成為圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點(diǎn)。少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)是用聲音，圖像記錄的多媒體民族文獻(xiàn)[3]，它能將文獻(xiàn)信息直觀、動(dòng)感、圖文并茂地展現(xiàn)給讀者，給讀者帶來感官的全面感受。音視頻文獻(xiàn)因其豐富的信息承載能力、圖文并茂的直觀展現(xiàn)方式，越來越受到讀者的青睞。音視頻資源具有信息存儲(chǔ)量大、直觀、形象、生動(dòng)、傳播迅速等特點(diǎn)。它能準(zhǔn)確、及時(shí)地為讀者提供文獻(xiàn)信息，不受空間和時(shí)間的限制，方便讀者跨時(shí)空、跨地域獲取文獻(xiàn)信息。它不僅能將聲音、圖像如實(shí)地記錄并加以存儲(chǔ)，還可根據(jù)教學(xué)、科研需要控制瀏覽速度，實(shí)現(xiàn)音像文獻(xiàn)信息在大小、快慢、動(dòng)靜、遠(yuǎn)近、順逆之間的轉(zhuǎn)換，便于讀者對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，具有圖書館其他數(shù)字資源不可替代的優(yōu)越性，是圖書館數(shù)字化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）音視頻文獻(xiàn)是記錄無文字的少數(shù)民族文化的最佳載體

少數(shù)民族由于環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，文字的創(chuàng)制與使用都存在著很大的局限性。有的民族雖然創(chuàng)建了一些簡單的文字符號(hào)系統(tǒng)，但使用范圍狹小，如彝族的彝文、水族的水書等，有些少數(shù)民族則只有語言而沒有文字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的55個(gè)少數(shù)民族共使用大約80種語言，新中國成立前僅有18個(gè)民族有文字，其他的30多個(gè)民族均沒有自己的文字[4]。貴州的全省有語言的世居少數(shù)民族人口約有1 200萬，其中約有600萬人不通漢語。少數(shù)民族人口比例較高的苗族、侗族、布依族、土家族等新中國成立前均只有語言而沒有自己的文字。在沒有自己民族文字的歲月里少數(shù)民族都是靠口傳心記來傳承他們的民族文化，至今仍然保留這樣的傳統(tǒng)。他們?yōu)榱朔奖阌洃泴⑸?、生產(chǎn)、歷史等都融入歌中來傳承。長久以來，貴州的苗族、侗族、布依族等常以歌教化，教化內(nèi)容有道德倫理的張揚(yáng)、生產(chǎn)以及生活知識(shí)的傳遞、人情世故的勸說等。他們世代把民間口承文學(xué)，如山歌、諺語、舞蹈、刺繡、傳統(tǒng)技藝等作為教育形式，向后代傳授本民族的文化、歷史、宗教倫理和生活、生產(chǎn)知識(shí)和宗教倫理。除此以外，在婚慶、喪葬、做壽、喬遷等民俗活動(dòng)中所唱的歌中，教化內(nèi)容最為集中。少數(shù)民族在上述場合多唱內(nèi)容固定的儀式歌，如哭嫁歌、祝酒歌、留客歌等，唱歌本身也被固化為儀式的一部分，承擔(dān)著教化功能。由此我們不難看出，音視頻文獻(xiàn)能方便、準(zhǔn)確、快捷地記錄無字的少數(shù)民族文獻(xiàn)，利于更好地傳承和傳播少數(shù)民族文化。

（三）音視頻文獻(xiàn)能完好地保持少數(shù)民族文化原生態(tài)

貴州的少數(shù)民族的民間文化豐富多彩，許多的生產(chǎn)、生活及文化都以歌唱的形式口頭傳承，如侗族的《開天辟地》、苗族的《苗族古歌》、布依族的《賽胡細(xì)妹造人煙》等[5]。從創(chuàng)作主體看，少數(shù)民族古歌是集體行為的意志表現(xiàn)；從構(gòu)成的基本元素看，少數(shù)民族古歌是由聲音符號(hào)和語義所組成的；從涵蓋的知識(shí)來看少數(shù)民族古歌把生活的全部都融入在歌中，用聲音符號(hào)傳送語義，讓人們用聽覺去感受，少數(shù)民族古歌不僅供人們欣賞，還發(fā)揮其教化的作用。由此可見如果僅僅用文字去翻譯和記錄少數(shù)民族古歌容易造成以下三重失落：失落歌腔（歌的唱腔和它的文化功用）；失落歌境（演唱場景及其氛圍等，尤其是其在少數(shù)民族文化意義上的內(nèi)涵）；失落歌義（將一種語言翻譯為另外一種語言，必然會(huì)產(chǎn)生語義的增添、缺失、改變等）。因此在把由多種文化匯集而成的少數(shù)民族古歌翻譯成漢字的詩歌時(shí)，真正意義上的少數(shù)民族古歌形態(tài)與實(shí)質(zhì)已改變。以苗族為例，苗族古歌的感染力是通過聲音與歌義的配合，把敘述蘊(yùn)藏于歌唱中，配合獨(dú)唱、重唱、配唱、多重復(fù)唱等，把要表述的內(nèi)容多層次、多角度地表達(dá)出來。應(yīng)用多媒體技術(shù)能將苗歌還原于歌唱腔調(diào)、歌唱場景、歌詞語義三位一體的真實(shí)中，使附載在苗歌這種特殊載體上的苗族文獻(xiàn)得到最完整最真實(shí)地保存，讓苗歌真正的韻味和苗族文化最真實(shí)的氛圍在觀眾面前得到最完美的顯現(xiàn)。

二、貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)采集重點(diǎn)

貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)著力搜集以下幾方面的音視頻民族文獻(xiàn)。

（一）少數(shù)民族建筑

貴州的少數(shù)民族建筑風(fēng)格迥異、造型優(yōu)美。苗族的銅鼓坪、木鼓房、跳花場、蘆笙堂；侗族的花橋、鼓樓、戲樓；布依族的石板房、涼亭、歌臺(tái)等廣泛分布在貴州各地。黔東南的西江千戶苗寨、田園風(fēng)光與民族風(fēng)情自然地融為一體。黎平的肇興侗寨內(nèi)各類花橋、鼓樓，風(fēng)格各異，獨(dú)具匠心，桿欄式吊腳樓房疏密有致，布局緊湊，結(jié)構(gòu)合理。少數(shù)民族建筑是少數(shù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化的根本表現(xiàn)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立體體現(xiàn)，是少數(shù)民族思想和藝術(shù)的突出代表。

（二）少數(shù)民族民間口承文學(xué)

少數(shù)民族民間口承文學(xué)指各少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，用自己本民族的語言創(chuàng)作，真實(shí)、形象地反映各民族社會(huì)、文化、生活，經(jīng)由口頭世代相傳的少數(shù)民族文學(xué)。如：苗族的《沿河西遷》、侗族的《祖長上河》、水族的《簡大王的故事》、瑤族的《密洛陀》等。貴州的少數(shù)民族民間口承文學(xué)豐富多彩，記錄和反映了貴州少數(shù)民族發(fā)生、發(fā)展的歷程。這些文學(xué)有較高的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值，透過它們，讀者可以更好地了解少數(shù)民族的歷史和文化，是少數(shù)民族教育的重要內(nèi)容。

（三）少數(shù)民族節(jié)日

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日眾多、內(nèi)容豐富、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州全省約有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日400個(gè)，少數(shù)民族集會(huì)地點(diǎn)1 000余個(gè)。苗族就有四月八、牯臧節(jié)、蘆笙節(jié)、姊妹節(jié)、苗年等，水族有世界上歷時(shí)最長端節(jié)、被譽(yù)為東方情人節(jié)的卯節(jié)、敬霞節(jié)等，侗族有姑娘節(jié)、三月三、姑婆節(jié)等，布依族有六月六、四月八、二月二等，少數(shù)民族節(jié)日薈萃了少數(shù)民族的習(xí)俗、傳統(tǒng)和藝術(shù)精華，同時(shí)表現(xiàn)了少數(shù)民族崇敬自然以及人與自然和諧的理念。

（四）少數(shù)民族民間藝術(shù)

少數(shù)民族民間藝術(shù)是少數(shù)民族文化的重要組成部分，主要包括少數(shù)民族音樂、舞蹈、戲劇等。少數(shù)民族能歌善舞，貴州侗族的“大歌”是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在世界上享有盛譽(yù)，苗族的“飛歌”、布依族的“八音坐唱”、土家族的“擺手舞”，以及各種形式的儺戲等都久負(fù)盛名。眾所周知，少數(shù)民族大多有自由戀愛的傳統(tǒng)，男女青年以歌傳情，以歌為媒，如布依族的“浪哨”、苗族的“游方”，侗族的“玩山”和“行歌坐月”的交往習(xí)俗。唱歌與少數(shù)民族的婚戀伴隨始終，每一個(gè)階段都離不開歌，每個(gè)階段所唱的歌也都不一樣，歌始終貫穿于整個(gè)婚戀過程，豐富了婚戀的形式。少數(shù)民族民間藝術(shù)是少數(shù)民族豐富的精神文化生活的反映。世居少數(shù)民族歷史悠久，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，文化底蘊(yùn)豐厚，使得貴州的民間藝術(shù)具有了較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

（五）少數(shù)民族民間工藝

貴州少數(shù)民族在長期的勞動(dòng)中，創(chuàng)造了精湛的民間工藝，如：水族的馬尾繡是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茅臺(tái)酒釀造技藝享譽(yù)海外，流傳于苗族、布依族、侗族、土家族等民族之中的蠟染是我國古代著名的三大印染工藝之一，距今已有兩千多年的歷史。少數(shù)民族民間工藝是集少數(shù)民族藝術(shù)價(jià)值取向、科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值于一體的文化形態(tài)，不僅具有實(shí)用性，而且具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

三、貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)思考

（一）深入少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)研少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源的分布狀況，制定科學(xué)的民族文獻(xiàn)資源建設(shè)整體規(guī)劃

音視頻民族文獻(xiàn)資源的采錄首先必須調(diào)查研究資源的分布狀況，確定采錄的渠道與原則，制訂切實(shí)可行的采錄計(jì)劃。圖書館應(yīng)派人深入貴州的少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)研上述重點(diǎn)采集的音視頻民族文獻(xiàn)資源分布情況。少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)要做到主題清晰、方向明確、資料系統(tǒng)，既要重視廣度，又要重視深度，同時(shí)還應(yīng)注重少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)和紙質(zhì)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)和紙質(zhì)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)既有區(qū)別也有聯(lián)系，在制定民族文獻(xiàn)資源建設(shè)整體規(guī)劃時(shí)要注意民族音視頻文獻(xiàn)建設(shè)和紙質(zhì)民族文獻(xiàn)建設(shè)的聯(lián)系和互補(bǔ)。制定科學(xué)的民族文獻(xiàn)資源建設(shè)整體規(guī)劃，可以避免民族文獻(xiàn)資源建設(shè)的盲目性和隨意性。音視頻民族文獻(xiàn)采錄計(jì)劃應(yīng)重點(diǎn)保障瀕危民族文化傳統(tǒng)的采錄，由于許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和口承文獻(xiàn)資源大都是人存物留，人在藝在，具有稀缺性和不可再生性，有的已經(jīng)瀕臨滅絕或失傳，故音視頻民族文獻(xiàn)采錄計(jì)劃應(yīng)考慮首先采錄瀕危少數(shù)民族物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)先采錄耆老人士，盡量避免因意外而影響采錄計(jì)劃的進(jìn)行。

（二）少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)應(yīng)注意實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性相結(jié)合，堅(jiān)持音視頻民族文獻(xiàn)資源建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化

少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)是為了方便讀者更好地利用民族文獻(xiàn)資源，因此首先考慮的是它的實(shí)用價(jià)值。貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源的內(nèi)容選擇應(yīng)具有鮮明民族特色、文種特色、地方特色等。最好具有填補(bǔ)某項(xiàng)民族文獻(xiàn)資源空白的作用，能在較長時(shí)間內(nèi)保持其優(yōu)勢。少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工程，需要投入大量的財(cái)力、人力、物力，必須慎重。用有限的經(jīng)費(fèi)保證重點(diǎn)品種的收集，使投入發(fā)揮的效力最大化。

標(biāo)準(zhǔn)化是建設(shè)高質(zhì)量的音視頻文獻(xiàn)資源的重要保障[6]。貴州的少數(shù)民族音視頻民族文獻(xiàn)建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持遵循標(biāo)準(zhǔn)化原則，包括：采錄數(shù)據(jù)格式標(biāo)準(zhǔn)化，著錄標(biāo)引標(biāo)準(zhǔn)化，管理規(guī)范化等。堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)可以保證民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)的系統(tǒng)性、兼容性和完整性，實(shí)現(xiàn)音視頻民族文獻(xiàn)在不同系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)交換，有利于音視頻民族文獻(xiàn)資源的長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)音視頻民族文獻(xiàn)的資源共享。

（三）利用公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)建設(shè)

目前，貴州省廣播的覆蓋率為90%，電視覆蓋率近100%。廣播電影電視不僅是少數(shù)民族地區(qū)娛樂的工具，更是宣傳方針政策、傳播文化的重要資源。貴州新農(nóng)村網(wǎng)的開通也為少數(shù)民族教育和實(shí)現(xiàn)資源共享創(chuàng)造了條件，并成為進(jìn)行少數(shù)民族教育的重要資源。貴州省現(xiàn)有縣級(jí)以上的圖書館91個(gè)，少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室也是重要的少數(shù)民族教育資源之一。在少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源建設(shè)中充分利用這些資源，加大宣傳力度，調(diào)動(dòng)少數(shù)民族群眾的積極性，讓他們不僅成為民族文化的生產(chǎn)者、參與者，更要成為最大的受益者，從而讓民族文化的保護(hù)與傳承成為少數(shù)民族群眾自覺的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)的結(jié)合。

總之，貴州少數(shù)民族音視頻文獻(xiàn)資源的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了民族文獻(xiàn)從文字服務(wù)到多媒體服務(wù)的提升，為保護(hù)、傳承和宣傳貴州的少數(shù)民族文化，把貴州的少數(shù)民族文獻(xiàn)納入全國的文獻(xiàn)資源共享體系，開辟了一條新的途徑，對(duì)于促進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的繁榮與發(fā)展，推動(dòng)貴州少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐英.論貴州少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的“三要素”[J].貴州民族研究，2012，（3）：13-14.

[2]粟敏.貴州民族古籍文獻(xiàn)搶救整理的緊迫性與對(duì)策研究[J].貴州民族研究，2012，（2）：42-43.

[3]趙波.多媒體試聽資料館藏新論[J].圖書與情報(bào)，2011，（4）：119-120.

[4]袁延科.苗族文字進(jìn)學(xué)校教育體系的百年發(fā)展史簡敘[J].民族教育研究，2011，（6）：99-100.

[5]王邵文.關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)教育資源利用——以貴州少數(shù)民族地區(qū)為例[J].求實(shí)，2010，（1）：210-211.

[6]吳定安.民族高校圖書館特色數(shù)據(jù)庫構(gòu)建芻議[J].圖書館，2009，（6）：113-114.