百家爭(zhēng)鳴

李秋奇

百家爭(zhēng)鳴一詞最早出現(xiàn)于我國(guó)先秦時(shí)期。百家，原指先秦時(shí)代各種思想流派，后指各種政治、學(xué)術(shù)思想。鳴，即發(fā)表意見(jiàn)，今指科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。解放初期，毛澤東提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，將“百家爭(zhēng)鳴”一詞發(fā)揚(yáng)光大，“雙百”方針成為繁榮社會(huì)主義文化的思想指針。

百家爭(zhēng)鳴的歷史淵源

百家爭(zhēng)鳴的文化背景為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化輝煌。最根本的原因是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、為“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到猛烈沖擊，使得社會(huì)處于大變革時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的風(fēng)潮中，擁有文化知識(shí)的士人四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開(kāi)闊了視野，促使了他們獨(dú)立思考和創(chuàng)造性地探索。社會(huì)上不同政治思想派別的代表人物，代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)蛱岢鲋鲝?。他們著?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，涌現(xiàn)出一批做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，于是產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、道、法、墨、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)等名家稱(chēng)為諸子百家。他們各自著書(shū)立說(shuō)。在政治上、學(xué)術(shù)上展開(kāi)爭(zhēng)論呈現(xiàn)出繁榮景象，后世稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。

百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的主要思想流派

儒家，代表人物有孔子、孟子、荀子，代表作品《春秋》、《孟子》、《荀子》。儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，主張以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”。

道家，代表人物有老子、莊子、楊朱，代表作品《道德經(jīng)》、《莊子》。道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，政治理想是“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”。

墨家，代表人物是墨子，代表作品《墨子》。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，政治上主張尚賢、尚同和非攻，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼。

法家，代表人物有韓非、李斯、商鞅，代表作品有《韓非子》、《商君書(shū)》、《管子》。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。這一學(xué)派經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。

“雙百”方針

解放初期毛澤東倡導(dǎo)了“雙百”方針，這是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的繼承和發(fā)展。

雙百方針的提出，有著深刻的社會(huì)歷史背景。當(dāng)時(shí)，一方面，我國(guó)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造取得了決定性勝利，黨和國(guó)家面臨的迫切任務(wù)，是要調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，迅速發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè)。但是，另一方面，在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)仍然存在著某些“左”的思想影響，在學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)問(wèn)題上動(dòng)輒打棍子、扣帽子的情況時(shí)有發(fā)生。這與黨和國(guó)家面臨的形勢(shì)與任務(wù)是不相適應(yīng)的。針對(duì)這種情況，毛澤東在1956年4月28日中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上第一次明確地把“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”作為繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化的方針提出來(lái)。他說(shuō)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！笔聦?shí)上，在這之前，“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”這兩個(gè)口號(hào)，毛澤東分別在1951年和1953年已經(jīng)提出來(lái)了，只是在這次會(huì)議上將其一并提出，意義更加的深化。

1951年，中國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于京劇的發(fā)展問(wèn)題出現(xiàn)了爭(zhēng)論，有的主張全部繼承，有的主張全部取消，毛澤東為此題詞：“百花齊放，推陳出新”，主張對(duì)待京戲藝術(shù)要去其糟粕，取其精華，加以繼承。1953年中國(guó)歷史研究委員會(huì)成立時(shí)，因郭沫若和范文瀾在中國(guó)歷史分期問(wèn)題上有不同觀點(diǎn)，陳伯達(dá)向毛澤東請(qǐng)示工作方針，毛澤東說(shuō)了“百家爭(zhēng)鳴”四個(gè)字。1953年，毛澤東就歷史研究工作的方針，提出要百家爭(zhēng)鳴。在此基礎(chǔ)上，1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說(shuō)：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，我看這應(yīng)該成為我們的方針。藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴。”5月2日，毛澤東又在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上正式提出實(shí)行“雙百方針”。

“雙百”方針的提出，吸取了我國(guó)歷史上學(xué)術(shù)、文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也借鑒了外國(guó)黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這是一個(gè)符合社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針。它的主旨同《論十大關(guān)系》完全一樣，就是要把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。它同黨在科學(xué)文化領(lǐng)域的其他重要方針一起，是我國(guó)社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)繁榮進(jìn)步的根本保證。1956年5月26日，，按照黨中央的要求，中央有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人向科學(xué)和文化藝術(shù)工作者系統(tǒng)地說(shuō)明和闡述了“雙百”方針，指出，黨中央所主張的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，是提倡在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己意見(jiàn)、堅(jiān)持自己意見(jiàn)和保留自己意見(jiàn)的自由，是提倡建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。同時(shí)，文化藝術(shù)和科學(xué)工作者要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，要以馬克思列寧主義的科學(xué)理論作為我們各項(xiàng)事業(yè)，包括科學(xué)和文化事業(yè)的指導(dǎo)。6月13日，《人民日?qǐng)?bào)》上公開(kāi)發(fā)表了陸定一這篇長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)五千字的報(bào)告。報(bào)告一開(kāi)始就說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作主張百花齊放，對(duì)科學(xué)工作主張百家爭(zhēng)鳴，這已經(jīng)由毛主席在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上宣布過(guò)了?！?956年黨的八大確認(rèn)了“雙百方針”，寫(xiě)進(jìn)了政治報(bào)告和關(guān)于政治報(bào)告的決議，從而使這個(gè)方針成為黨的全國(guó)代表大會(huì)這個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的決策。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話(huà)和3月12日《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》中，進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了“雙百”方針。他明確宣布，這是一個(gè)基本的、長(zhǎng)期的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針?！半p百”方針的提出，反映了繁榮文化藝術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求，反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的國(guó)家形象，反映了黨中央和毛澤東的一種信心。它一經(jīng)提出，立即在知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響，使學(xué)術(shù)文化事業(yè)出現(xiàn)了生氣勃勃的發(fā)展景象。

1957年反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，使“雙百”方針的貫徹受到了干擾和損害。1961年、1962年，黨中央先后制定了科學(xué)、教育、文藝等方面的工作條例草案，糾正違背“雙百”方針的錯(cuò)誤。但是，在“文化大革命”中，這一方針受到了嚴(yán)重破壞。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨認(rèn)真總結(jié)了貫徹執(zhí)行“雙百”方針的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加自覺(jué)地、堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)“雙百”方針。

“雙百”方針的實(shí)質(zhì)，就是承認(rèn)社會(huì)主義科學(xué)文化的多層多樣格局，不是一“花”一“家”的單調(diào)形態(tài)。只要是贊成社會(huì)主義制度的知識(shí)分子，便是社會(huì)主義文化的創(chuàng)造者和建設(shè)者?！半p百方針”，是團(tuán)結(jié)知識(shí)分子和文化人的情感紐帶，是允許和鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)、不同流派的文化形態(tài)自由發(fā)展的政策依據(jù)。只要符合繁榮社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)文化這一民族的最根本利益，只要有利于促進(jìn)和體現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，就應(yīng)該納入先進(jìn)文化的格局范圍。

“雙百”方針體現(xiàn)的是一種自信、開(kāi)放和寬容的文化心態(tài)，遵循的是符合文化發(fā)展繁榮的根本規(guī)律。這當(dāng)然不是說(shuō)要無(wú)為而治、放任自由。承認(rèn)和允許多層多樣的文化形態(tài)，并不意味著無(wú)原則地調(diào)和。這中間自然有分歧，有不同的意見(jiàn)，但只要不越過(guò)贊成社會(huì)主義這一政治底線(xiàn)，便屬于人民內(nèi)部矛盾。

更重要的是，提出“雙百方針”，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的方式提出了新的要求，即從依靠行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，轉(zhuǎn)向提倡自由討論和自由競(jìng)賽來(lái)推動(dòng)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。作為執(zhí)政黨，當(dāng)然可以而且應(yīng)該大力倡導(dǎo)主流的東西，但馬克思主義指導(dǎo)的先進(jìn)文化，總是在同不那么先進(jìn)、不那么正確的文化的比較、競(jìng)賽和爭(zhēng)鳴中發(fā)展起來(lái)的，總是通過(guò)不斷的文化實(shí)踐來(lái)證明、豐富和完善的。因此，關(guān)鍵是要拿出比你不贊成的東西更好的文化成果來(lái)，顯示自己的先進(jìn)性，只是千萬(wàn)不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。以政治批判方式來(lái)解決文化學(xué)術(shù)分歧，則更為不可。

無(wú)論從哪個(gè)角度講，毛澤東提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，在他思考和實(shí)踐先進(jìn)文化的歷程中，都有著特殊的意義。盡管它只是一個(gè)口號(hào)，一個(gè)政策，但它為繁榮中國(guó)社會(huì)主義文化提供了一個(gè)合理的存在格局，設(shè)計(jì)了一個(gè)最大可能的發(fā)展空間。