《易經(jīng)》的商旅卦之德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之德的異同

劉(岑鳥(niǎo))斐然

（解放軍理工大學(xué)理學(xué)院政研中心，江蘇 南京 211101）

摘 要：本文將《易經(jīng)》中商旅卦之德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，試通過(guò)論證商旅卦之德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中合法、合德的“自利”現(xiàn)象的啟示性作用，來(lái)說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：商旅卦；德；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

作者簡(jiǎn)介：劉岑鳥(niǎo)斐然（1982-），女，天津人，解放軍理工大學(xué)理學(xué)院政治理論與軍隊(duì)政治工作教研中心講師，博士，研究方向：社會(huì)發(fā)展哲學(xué)、政治藝術(shù)。

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.08.72 文章編號(hào)：1672-3309（2013）08-159-03

（一）

“商品經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的共同點(diǎn)和表現(xiàn)形式就是以其產(chǎn)品和貨幣在“交易”中流動(dòng)。這一流動(dòng)節(jié)奏的起伏直接影響著市場(chǎng)的變化，又左右著人們的生活和生存質(zhì)量，似與“道德”無(wú)關(guān)?！吧唐方?jīng)濟(jì)”社會(huì)的“道德”作為一種潛在的“質(zhì)”，往往被視為獨(dú)立于“交易”之外的東西。人們專注的是在商品社會(huì)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種流動(dòng)一天都不能停止。市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)密不可分，一旦停止了“交易”，市場(chǎng)則失去了動(dòng)力。 “交易“既是經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式，又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的承載者，還是社會(huì)整體之德的顯現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，“商品經(jīng)濟(jì)”之德的作用是不可代替的。僅從“交易“二字的內(nèi)涵，即可得到充分的證明。對(duì)于《易經(jīng)》之“易“的尋源式的解釋，歸結(jié)起來(lái)約有三種：其一，伏羲畫(huà)八卦時(shí)，吸收、模仿了飛鳥(niǎo)的形狀；其二， “易”為蜥蜴；其三，“易”字上為“日”下為“月”。三者的共同點(diǎn)都將“易”的“變”確認(rèn)為各自理論的基點(diǎn)?！兑捉?jīng)》中的“易”是“交易”，即變化。其宗旨是通過(guò)動(dòng)與靜維持事物的相對(duì)“平衡”，“當(dāng)位”不失衡。當(dāng)“商品經(jīng)濟(jì)”的“交換”成為人類社會(huì)的必須時(shí)，“交易”的本意因被眾多人所崇尚，就約定俗成地移植到“交換”之中。

在殷商的社會(huì)財(cái)富日漸增盛期，經(jīng)商品經(jīng)濟(jì)的敏感刺激，一部分人為賺取高于農(nóng)牧業(yè)收入的“地區(qū)差價(jià)”，脫離農(nóng)牧業(yè)，進(jìn)入“交換” 的商賈人群?！断缔o》中有， “日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！边@里所說(shuō)的“交易”是“交換”和“貿(mào)易”的合稱。在古代，商賈的流動(dòng)既極其艱難又充滿風(fēng)險(xiǎn)，商人的先驅(qū)“王亥”被“有易人”掠財(cái)害命的記載就是最好的佐證。商賈在交易商品的同時(shí)，也不自覺(jué)的交易著自身的性命。歷險(xiǎn)中的商賈，為追求“各得其所”的實(shí)現(xiàn)，渴望覓得能夠被多數(shù)人接受和遵守的“神明”，用以保護(hù)各自的生命和利益?！肚f子·天下》中對(duì)《易經(jīng)》的理解是“易以道陰陽(yáng)” ，陰陽(yáng)的相互作用和推動(dòng)，總是以平衡的狀態(tài)出現(xiàn)，在諸經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“互需”以最高支點(diǎn)的狀態(tài)制衡著“公平”。探索中人們發(fā)現(xiàn)，使“交易”變化流動(dòng)平衡的安全性，正是人人所向往的“神明”，于是古人將《易經(jīng)》“交易”的“信譽(yù)”之“德”，滿懷希望地賦予到“日中為市”的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。

《系辭》中關(guān)于“德”的論述有：“易簡(jiǎn)之善配至德?！毙猩剖菑V濟(jì)天下的美德?！疤斓刂蟮略簧?、“日新之謂盛德?！泵刻斓奶?yáng)都是新的，易就是新生，天地最大的能力就是生。進(jìn)而將德又表述為仁義，“立人之道，曰仁與義?！?“理財(cái)正辭禁民為非曰義?！辈回澵?cái)，能正行利義關(guān)系是謂義。《易經(jīng)》中還將“善”、“仁”、“義” 之德表述為，“守仁曰仁?！薄罢仄浔疚唬恢\奪非位，謂之仁?！备叨葟?qiáng)調(diào)了道德仁義是做人、商旅的根本。

關(guān)于德的強(qiáng)調(diào)，在具體的卦中表現(xiàn)的尤為直觀?！爸选必缘摹跋蟆鞭o說(shuō)，“山下有風(fēng)，盅。君子以振民育德?！鄙较掠酗L(fēng)，便是盅卦的卦象。君子們效法它的精神，開(kāi)風(fēng)氣之先，用以振興民生，培育德業(yè)。“蒙”卦“象”辭說(shuō)，“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！豹q如山的下面，冒出泉水，這便是蒙卦的現(xiàn)象。君子憑藉卦象，果決自己的行為，作為養(yǎng)育德行的標(biāo)準(zhǔn)?！皾u”卦的“象”辭說(shuō)，“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”山上有木，木漸長(zhǎng)于山，這是漸卦的象征，君子體察這一現(xiàn)象，即居于善俗賢德之地，使自己漸漸習(xí)于善良的風(fēng)俗而成為君子。必然結(jié)果是“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。[1]遠(yuǎn)古時(shí)期哲人們精心賦予給商品經(jīng)濟(jì)的“德”，因缺乏強(qiáng)有力的實(shí)施手段，一直停留在群體主觀意愿階段。令人折服的是，先哲們?cè)趯?shí)現(xiàn)“各得其所”的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，仍不厭其煩地拓展和充實(shí)“德”的內(nèi)容。

（二）

在《易經(jīng)》六十四卦中，較為全面概括商賈活動(dòng)全貌的卦，首推“旅”卦。該卦是由三陰三陽(yáng)六爻構(gòu)成，由下而上，初、二、五爻為陰爻，三、四、上為陽(yáng)爻。經(jīng)卦的內(nèi)卦是“艮”為山，外卦是“離”為火，故為火山“旅”卦。從卦辭到爻辭，不厭其煩地闡述商旅活動(dòng)具備“貞”的益處。并將商旅的修身之談和風(fēng)險(xiǎn)提示融為一體?！奥谩必缘呢赞o是，“小亨，旅貞吉”。小有亨通，出門在外，心地純正，便有機(jī)會(huì)獲得吉利。卦辭斷言，商旅亨通的關(guān)鍵是“貞”。 “貞”即“正”的意思，“正”既要誠(chéng)懇待人，童叟無(wú)欺，又要商品貨真價(jià)實(shí)。如此，則合乎了“善”、“仁”、“義”的德，即能夠收獲“吉利”。這是商旅活動(dòng)所崇尚和向往的邏輯推論?？隙ǖ募僭O(shè)能否得到必然的結(jié)果，取決于相對(duì)方是否獨(dú)善其身的守“德”。

再看爻辭：初六的爻辭是，“旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)?！痹谏搪没顒?dòng)中，猥瑣卑鄙，吝嗇計(jì)較，這是招來(lái)災(zāi)禍的原因。接下來(lái)六二的爻辭述說(shuō)商賈遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)應(yīng)該知足的狀態(tài)， “旅即次，懷其資，得童仆貞。”長(zhǎng)期顛沛的商旅生涯中，最舒適的是投宿在客店，最踏實(shí)的是懷中揣有充足的資金，最理想的是擁有忠心耿耿的童仆。爻辭像一位和藹的智者，告誡商賈，不如意的事時(shí)有發(fā)生，越是得意之時(shí)越要事事謹(jǐn)慎。九三的爻辭是，“旅焚其次，喪其童仆，貞厲。”所投宿的旅店被火燒了，忠實(shí)的童仆遇難，商賈只能以純正的心態(tài)面對(duì)充滿的災(zāi)險(xiǎn)。九四的爻辭說(shuō)，“旅于處，得其資斧，我心不快?！甭猛局须m然又找到棲息之處，并且賺了錢，還得到了生產(chǎn)工具，但由于喪失童仆，商賈心情愉快不起來(lái)。六五的爻辭是，“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命?！鄙搪没顒?dòng)的磨難是一種常態(tài)，猶如獵人射物，雖然失去一箭，最終還是會(huì)得到獵物的。災(zāi)難之后雖又可驟富，但不能財(cái)大氣粗，失“德”。否則如上九爻辭“鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易，兇?！毕耧w鳥(niǎo)的巢被燒掉、像“王亥”在易地喪失耕牛一樣，兇附其身。收獲的是流離、惶恐、流淚、懊悔。《巽》卦上九的爻辭是這樣描述商旅之人遭劫的狀況，“巽在床下，喪其資斧，貞兇?！辟榉诖蚕?，任憑強(qiáng)盜把旅費(fèi)連同工具搶走，正是獲兇呀！

商旅雖是個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)，但利益卻比風(fēng)險(xiǎn)更具驅(qū)動(dòng)力。發(fā)了財(cái)?shù)纳藤Z，為囤積錢財(cái)，習(xí)慣于大興土木?！敦S》卦的上六爻是，“豐其屋，蔀（bu）其家，闚（kui）其戶，闃（qu）其無(wú)人，三歲不覿（di），兇?！敝斓纳钫笤海m豐大壯觀，卻蒙著一片陰云，窺看他的門戶，三年之間悄然不見(jiàn)有人出入，這就是兇。爻辭留給讀者的想象空間是，深宅的主人或是繼續(xù)在外經(jīng)商難歸，或是遭到了不測(cè)。

《易經(jīng)》中，在規(guī)勸商賈守“德”的同時(shí)，還用具體的卦象，警示商賈和世人必須節(jié)制自身。比如“節(jié)”卦，內(nèi)卦是 “兌”，為“澤”，外卦是“坎”卦，為“水”，即是水澤節(jié)卦。卦象是，水往澤中流動(dòng)，若水漫金山般的流勢(shì)，會(huì)泛濫成災(zāi)，若水量過(guò)小，在流動(dòng)中則被蒸發(fā)、干涸。所以，水的流勢(shì)必須有所節(jié)制，既不能泛濫成災(zāi)，又不會(huì)干涸，是最佳狀態(tài)。其卦辭是：“亨?？喙?jié)不可貞?！惫?jié)制適度則亨通，過(guò)分的節(jié)制，“旅瑣瑣”，適得其反。人們對(duì)自我行為的節(jié)制適度，不僅可以促進(jìn)社會(huì)秩序的安定，還可使自身諸事順?biāo)臁?/p>

綜合以上卦辭和爻辭，可歸納出商旅活動(dòng)獲得吉利的三點(diǎn)，一是信譽(yù)為重，二是苦樂(lè)為常，三是平易為本。這也是對(duì)商旅“善”、“仁”、“義” 內(nèi)在和外在之德的概括。貌似完美的倡導(dǎo)，賦予給商品經(jīng)濟(jì)的“德”是傳統(tǒng)的，為避免與等級(jí)和特權(quán)的沖突，否定當(dāng)事各方具有選擇的權(quán)力，形成“不清楚平等社會(huì)中人和人的關(guān)系應(yīng)該如何。”[2]勸善，對(duì)于諸多在交易中不怕余殃的人顯得蒼白無(wú)力，反而成了瓶頸。這就是儒家道德所支撐的商品經(jīng)濟(jì)模式。

（三）

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將“道德”分為儒家道德、共產(chǎn)主義道德、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德。 “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是18世紀(jì)出現(xiàn)的模式。在我國(guó)，這一模式的被確認(rèn)進(jìn)程，艱難且異常緩慢。除了政治體制等方面的原因之外，是人們更習(xí)慣、親睞等級(jí)和特權(quán)并存的商品經(jīng)濟(jì)格局。其傳統(tǒng)性表現(xiàn)在倡導(dǎo)“守仁”、“利他”的基點(diǎn)上，默許特權(quán)的存在和繁衍。容忍占有資源的人群無(wú)視他人的疾苦，充分享受特權(quán)的喜悅。當(dāng)自我節(jié)制的修身妨礙到特權(quán)放縱時(shí)，特權(quán)就毫無(wú)顧忌的踐踏眾人崇尚的“德”。

本文所說(shuō)的“特權(quán)”，僅指一種意念、一種思想，一種定式，即“我”是例外，我可以不遵守“善”、“仁”、“義”之德。因歷代不守德的代價(jià)和成本極低，甚至于既無(wú)成本又無(wú)代價(jià)。涉及廉價(jià)的資源，不去糟蹋和揮霍，大有吃虧的之嫌。人人都覺(jué)得在吃虧，可人人都覺(jué)得是別人了破壞經(jīng)濟(jì)環(huán)境。雖然“德”將本能“自利”的“我”所掩飾，但每個(gè)欲望的“我”卻堅(jiān)挺依然，這就是商品經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)狀。

而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“所有的人都可以自利，任何人都沒(méi)有特權(quán)，不讓別人自利。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不允許特權(quán)的，是平等的?！盵3] 此論述明確了這樣幾個(gè)問(wèn)題，其一，“自利”是所有人的權(quán)力；其二，阻止他人自利是被禁止的；其三，任何人都不具有特權(quán)；其四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，人和人是平等的；其五，“自利并不是只有我自利，而是你、他等等?！盵4] “一個(gè)是平等，一個(gè)是自由”[5] 是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德特征。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就是平等”，[6]最根本的是權(quán)力的平等。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，“你有你的原則，我有我的原則，我得尊重你的原則，你也得尊重我的原則，彼此商量著辦，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵7]進(jìn)一步說(shuō)，“平等的意思就是每個(gè)人的權(quán)利同樣得到保護(hù)，沒(méi)有特權(quán)?！盵8]只能“通過(guò)合作來(lái)得到利益，這樣的結(jié)果就是合作賺錢……而且很符合道德。”[9]因此，“任何人追求自己利益的時(shí)候，同樣也要尊重別人的利益……。但是你不能追求利益中間去侵犯別人的利益，如果你在追求利益的時(shí)候，與別人合作，讓他也得到利益……這就是我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的?！盵10]友好經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的又一特征，是“重禮貌、講彼此尊重的，要求平等，妥協(xié)的精神。”[11] 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律，“人是追求自身利益的有理性的生物?！盵12]人的理性表現(xiàn)為“自由選擇”，“自由選擇是整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以有活力，能以效率較高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)代替效率較低的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上說(shuō)，是由于當(dāng)事各方有選擇的機(jī)會(huì)?！盵13]選擇中的“交換是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程，它的原因就是雙方都賺錢，而錢就是財(cái)富?！癧14]是一種購(gòu)買力?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)奧妙說(shuō)到底，就是因?yàn)殡p方都賺錢，社會(huì)的財(cái)富就這么增加了?！盵15]

以德而論，常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系可分為“利人利己，損人利己，利人損己和損人損己“[16]四類， “利人利己就是財(cái)富創(chuàng)造，”[17]利人利己的交換之所以能夠生產(chǎn)出財(cái)富來(lái)，“那是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)交換改善了資源配置?！盵18]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平等和自由的最終支點(diǎn)是“信用”。 “信用”是一個(gè)長(zhǎng)期的“預(yù)期”，合作一旦喪失信用，大家都會(huì)失去良好的交易機(jī)會(huì)，導(dǎo)致交易費(fèi)用的浪費(fèi)。平等、自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，尊德守信則是紐帶。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的坑蒙拐騙，假冒偽劣，違約賴賬等壞事，有人歸罪為逐利導(dǎo)致道德淪喪，信用缺失的結(jié)果。其實(shí)“不是追求利益造成的，而是侵犯別人的利益造成的?！盵19]需要明確的是，“追求利益并不錯(cuò)，錯(cuò)在侵犯別人的利益，……把自己利益放大了，變成把自己看成一個(gè)特權(quán)，或者是有意去侵犯別人的利益。”[20]

“在平等社會(huì)，要達(dá)到道德上的治理，重要的一點(diǎn)是解決如何正確對(duì)待‘私的問(wèn)題。我們應(yīng)該看到，自己和別人是平等的，自己的私和別人的私也是平等，我們要約束自己……私并非壞東西，……侵犯別人的私才是壞東西?！盵21] “私，原是人的本性”[22] ，“私是一個(gè)推動(dòng)力，但是它越了界限，就變成一個(gè)破壞力了?！盵23]

一個(gè)國(guó)家的實(shí)力投入和產(chǎn)出財(cái)富之比，與整體的道德水平有直接關(guān)系，整個(gè)社會(huì)的信用是每個(gè)人道德的總和。一個(gè)有良好信用的社會(huì)，是降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本的保障。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“道德的形成需要權(quán)威，”[24]對(duì)不道德的人僅勸善是不夠的，更“需要特殊的力量” ，[25]唯成文法是最高的“特權(quán)”，每一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步無(wú)不如此。

商品經(jīng)濟(jì)的德，流動(dòng)著等級(jí)和特權(quán)的血液，它“要求每個(gè)人克制自己的各種欲望，把私心看成罪惡的根源，一個(gè)講道德的人必然無(wú)私?！盵26]而顯現(xiàn)的等級(jí)和特權(quán)嚴(yán)重的私又無(wú)時(shí)無(wú)刻地踐踏著崇尚的“德”，直接誘導(dǎo)著人心失衡渙散，各自為政，宗教式的勸善施“德”最終演化為一種崇尚。所以，崇高而美好的“善”、“仁”、“義”的種子，從未結(jié)出希望的果實(shí)。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)，它的特點(diǎn)就是每個(gè)人的利益都得到承認(rèn)，沒(méi)有人例外?！盵27]通過(guò)明確自利的合德、合法性，來(lái)確定人的平等性。促進(jìn)守德者形成優(yōu)勢(shì)，令“‘私 成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而這種動(dòng)力是來(lái)源于人對(duì)利益的追求。”[28]每個(gè)維護(hù)“私”的人，必須通過(guò)屈從和維護(hù)信用規(guī)則的成文法律，來(lái)達(dá)到維“私”的目的，從而達(dá)到一種不均衡狀態(tài)下的平衡。

綜上所述，傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)的品德表現(xiàn)為放任中的自覺(jué)，“私”與“特權(quán)”是倒置的；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的德則是威懾下的自律，充分考慮到了人性。從特權(quán)經(jīng)濟(jì)到平等經(jīng)濟(jì)，是人們追求人權(quán)和法治的必然趨勢(shì)。

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