易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期思想及啟示

劉靜暖　孫媛媛　楊楊

摘 要：國(guó)學(xué)易經(jīng)包含著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鷳B(tài)文明體系，生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期思想是其重要組成部分，極具啟示意義。易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期啟示我們，要正視生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，選擇適宜的路徑；要遵天道、地道行事獲得生態(tài)庇佑；要重視生態(tài)文明教育避免愚蒙之災(zāi)；要縮小生態(tài)足跡避免生態(tài)地質(zhì)大周期來(lái)臨。

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)周期；12重卦；生態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)；高漲；衰落

作者簡(jiǎn)介：劉靜暖（1963-），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、馬克思主義經(jīng)濟(jì)中心教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：低碳經(jīng)濟(jì)理論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。

中圖分類(lèi)號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.08.71 文章編號(hào)：1672-3309（2013）08-157-03

易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期思想、愿景思想、規(guī)律思想、資源思想、預(yù)警思想、危機(jī)思想及生態(tài)經(jīng)濟(jì)對(duì)策思想。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)周期思想，處于生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的首要地位，適宜指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

一、易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期維度

來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。最大進(jìn)步之處在于，將生態(tài)系統(tǒng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，并把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)融成一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)巨系統(tǒng)，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行特征、規(guī)律性及促進(jìn)其和諧發(fā)展的應(yīng)對(duì)對(duì)策等問(wèn)題，有效克服了以往的以孤立的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為研究對(duì)象，漠視生態(tài)系統(tǒng)存在，不顧生態(tài)系統(tǒng)承載的局限性。

研究國(guó)學(xué)易經(jīng)發(fā)現(xiàn)，早在七千多年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，以伏羲氏、周文王等大智大慧的先祖為代表的勞動(dòng)人民通過(guò)對(duì)宇宙自然的長(zhǎng)期觀察，對(duì)人類(lèi)成長(zhǎng)歷程的考量，[1]對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的研究，就前瞻性地將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看做能量、物質(zhì)密切交流、不能分割的一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)巨系統(tǒng)，進(jìn)而研究其產(chǎn)生原因、發(fā)展過(guò)程等問(wèn)題。其生態(tài)經(jīng)濟(jì)維度早于現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)思想七千年之久。易經(jīng)用天、地、人代表生態(tài)經(jīng)濟(jì)巨系統(tǒng)圈層結(jié)構(gòu)，人代表經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，天、地代表生態(tài)系統(tǒng)。用卦爻的方式將人放置于天、地之間，表示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以人，即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為核心。人（經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)）頭頂藍(lán)天、腳踏大地，靠天、靠地才能生存，易曰：有天地然后萬(wàn)物生焉，[2]即人，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，沒(méi)有生態(tài)系統(tǒng)提供的物質(zhì)、能量更不會(huì)產(chǎn)生生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期，包括成長(zhǎng)周期與發(fā)展周期。從人類(lèi)的時(shí)間尺度看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有一個(gè)從誕生、成長(zhǎng)、繁榮、衰落、消亡的一個(gè)成長(zhǎng)周期；而從地質(zhì)生態(tài)的時(shí)間尺度看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有無(wú)數(shù)個(gè)從誕生、成長(zhǎng)、衰亡到下一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的誕生、成長(zhǎng)、衰亡周而復(fù)始的發(fā)展周期，如易經(jīng)用屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否描述生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從嬰兒、幼兒、少兒等到壯年到老年的成長(zhǎng)歷程，也預(yù)示經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)超越生態(tài)系統(tǒng)吃水線后，從人的時(shí)間尺度，本階段生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)滅亡，即從泰到否。在地質(zhì)生態(tài)時(shí)間尺度，下一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期開(kāi)始再到消亡，如從否到屯的周而復(fù)始的發(fā)展歷程。

易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期思想內(nèi)容豐富、邏輯結(jié)構(gòu)完整。應(yīng)用卦名、卦象、卦辭、爻辭等描述生態(tài)經(jīng)濟(jì)所處的階段性特征、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，尤其可貴的是，每一卦都還告示后人，該階段最優(yōu)的成長(zhǎng)路徑。如屯卦，告示生態(tài)經(jīng)濟(jì)正處于嬰兒期階段，基礎(chǔ)脆弱，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的能力低，唯有悶頭“建候”[3]發(fā)展經(jīng)濟(jì)才是走出生態(tài)困境的最好選擇。

二、用乾、坤二卦揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的起源

乾卦的產(chǎn)生基于古人對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生源泉的思考以及對(duì)宇宙天體作用的研究。易經(jīng)用乾，代表宇宙生態(tài)，代表巨大的創(chuàng)生力，將其置于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的父位?！霸嗬憽盵4]為乾之大德，核心就是一個(gè)“生”字。乾為天，為陽(yáng)性，具有主動(dòng)的創(chuàng)生力。生態(tài)系統(tǒng)中的任何物體因?yàn)榍膭?chuàng)生力而留有“乾”的基因，沒(méi)有乾，就沒(méi)有萬(wàn)物。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成，整體解析著生態(tài)系統(tǒng)在“乾”的創(chuàng)生下，從胚胎、到誕生、到發(fā)展、到繁榮的過(guò)程。乾是生態(tài)之父，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉”。[5]具有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的作用。[6]

坤卦是古人基于對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)自哪里，由何孕育、承載的思考以及對(duì)地球所用的認(rèn)識(shí)。易經(jīng)用坤，代表地球生態(tài)，代表巨大的承載力（孕育力），將其置于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之母的至尊地位。坤，六爻皆陰，是純陰之卦，遵循“地道也，妻道也，臣道也”，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，用其自身的能量承載著經(jīng)濟(jì)圈。地道柔順，性順而體厚，含弘以內(nèi)斂，順承天道，負(fù)載萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物呈現(xiàn)出一篇繁榮祥和景象。坤的承載力，用“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[7]是核心描述。

乾為天，為陽(yáng)，為天體生態(tài)系統(tǒng)，具有巨大的創(chuàng)生力；坤為地，為陰，為地球生態(tài)系統(tǒng)，具有巨大的承載力。乾坤交合，萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，萬(wàn)物萌生，正如《系辭》所言：“天地之大德曰生。”[8]天地交合誕下生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，于是易經(jīng)用屯卦代表生態(tài)經(jīng)濟(jì)嬰兒期，蒙卦為幼兒期，需卦為少兒期，訟卦為青澀期，師卦為青春期，比卦為青年期，小畜卦為中青期，履卦為中年期，泰卦為壯年期，否卦為暮年期。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)周期

1.屯卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)嬰兒期。乾與坤交合，誕下生態(tài)經(jīng)濟(jì)嬰兒，形成了屯卦，其核心思想有三：其一，微小脆弱。生態(tài)經(jīng)濟(jì)始創(chuàng)階段，經(jīng)濟(jì)規(guī)模異常的小，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常脆弱。其二，險(xiǎn)象環(huán)生。生態(tài)嬰兒的適應(yīng)力、抗壓力非常低，時(shí)刻遭遇險(xiǎn)象環(huán)生的外部挑戰(zhàn)。其三，悶頭建設(shè)。該時(shí)期，必須正視自己的弱小，正視外界條件的惡劣，悶著頭搞內(nèi)部經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才是平穩(wěn)度過(guò)嬰兒期的正確途徑。

2.蒙卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)幼兒期。蒙卦的主旨思想有三：其一，稚嫩。雖然生態(tài)經(jīng)濟(jì)有了框架，但規(guī)模依然很小，其財(cái)富僅能維持自身生存所需。其二，蒙昧無(wú)知。蒙昧無(wú)知是蒙卦的核心思想。因稚嫩而無(wú)知，因無(wú)知缺乏經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，缺乏對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的了解，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)而無(wú)知，從而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其三，啟蒙教育。易經(jīng)告知后人，要解除蒙昧，就要開(kāi)展與普及生態(tài)啟蒙教育，了解自然，遵循生態(tài)規(guī)律，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)起飛奠定基礎(chǔ)。

3.需卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)少兒期。需卦的核心是需求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)處于少兒期階段，對(duì)生態(tài)要素有剛性需求，如對(duì)氣候要素的需求；對(duì)礦物質(zhì)、生物的需求；對(duì)時(shí)空、機(jī)緣具有剛性需求。先祖告誡后人，該時(shí)期不可急躁冒進(jìn)，需要等待積極建設(shè)等待機(jī)遇。

4.訟卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)青澀期。其生態(tài)內(nèi)涵主要有：其一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)青澀期遭遇生態(tài)要素分配不公的挑戰(zhàn)，充滿兇險(xiǎn)；其二，生態(tài)要素的分配應(yīng)以公平正義為原則；其三，為維護(hù)自身應(yīng)有的權(quán)益而進(jìn)行訴訟是必要的；其四，訴訟不是一帆風(fēng)順的，只有堅(jiān)持，才有望成功。

5.師卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)青春期。師卦在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中代表因資源短缺而引發(fā)的掠奪別國(guó)資源的生態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)。描繪了一支堅(jiān)守紀(jì)律、絕對(duì)服從的正義之師，他源于民，又隱于民。要求國(guó)家任人唯賢，對(duì)內(nèi)實(shí)行德政，既要德于百姓，又要惠及生態(tài)。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓，對(duì)生態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性，師卦呼吁人們正視戰(zhàn)爭(zhēng)，警告人們不能發(fā)動(dòng)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但在遭受侵略時(shí)一定要為正義而戰(zhàn)，保衛(wèi)國(guó)家，保護(hù)生態(tài)資源。

6.比卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)青年期。比卦的核心思想是分工合作或協(xié)作。[9]內(nèi)涵主要內(nèi)容是：闡釋分工合作的含義、前提條件與方式，分工合作的方式及其資源配置效應(yīng)，提出對(duì)內(nèi)促進(jìn)相關(guān)行業(yè)的協(xié)作，對(duì)外拓展國(guó)際合作的觀點(diǎn)。

7.小畜卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)中青年期。分工出效率，增財(cái)富，推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)入小畜階段，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)中青年期。小畜卦的核心是“蓄”積，或儲(chǔ)“蓄”，[10]適用于資源儲(chǔ)蓄原理。圍繞儲(chǔ)蓄，先祖告知后人生態(tài)資源儲(chǔ)蓄的重要性及其儲(chǔ)蓄路徑。諄諄教導(dǎo)后人，資源缺乏時(shí)應(yīng)該適時(shí)的積累資源財(cái)富，在資源充足時(shí)要節(jié)約使用生態(tài)資源，避免生態(tài)危機(jī)。

8.履卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)中年期。易經(jīng)用履卦代表生態(tài)經(jīng)濟(jì)中年期階段，并告知后人，不能急躁冒進(jìn)或好大喜功，要在生態(tài)系統(tǒng)中穩(wěn)健前行，積極探索適宜的發(fā)展路徑。

9.泰卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)成熟期。生態(tài)經(jīng)濟(jì)逐漸由幼稚進(jìn)入了鼎盛期。先人認(rèn)為“泰”是天地交合、陰陽(yáng)平衡、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最繁榮的階段。易經(jīng)結(jié)合泰卦形成的原因，分析經(jīng)濟(jì)、生態(tài)如何實(shí)現(xiàn)“通泰”，告誡人們居安思危，避免由泰極否來(lái)。

10.否卦：生態(tài)經(jīng)濟(jì)暮年期。泰卦代表經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)足夠大，以至于生態(tài)系統(tǒng)從空的世界進(jìn)入“滿”的世界，資源稀缺抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)拐點(diǎn)步入暮年期。否卦天地不交，四時(shí)不調(diào)，物質(zhì)的循環(huán)流動(dòng)受阻。經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入蕭條期。否卦昭示，生態(tài)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)期結(jié)束。

四、易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的啟示

易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要啟示作用，表現(xiàn)在：

1.正視成長(zhǎng)周期特征選擇適宜的發(fā)展路徑。其一，以分工協(xié)作為主題的比卦告訴我們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要“親諸侯”，不僅要促進(jìn)國(guó)內(nèi)行業(yè)、企業(yè)及企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作，提高生產(chǎn)效率，降低成本，還要加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總量與質(zhì)量。其二，面對(duì)資源能源緊缺危機(jī)，貫徹小畜卦的資源儲(chǔ)蓄思想。在我國(guó)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，以資源換增長(zhǎng)的發(fā)展模式，導(dǎo)致資源稀缺，限制了經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。貫徹小畜卦的資源儲(chǔ)蓄思想，一方面要加強(qiáng)資源能源的循環(huán)利用，另一方面要積極開(kāi)發(fā)新能源，緩解資源能源緊缺壓力。其三，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，秉承履卦的穩(wěn)健、探索的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。吸取國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的成熟經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，制定適宜的政策。

2.遵天道、地道以獲得生態(tài)庇佑。乾，作為宇宙天體，有其獨(dú)特的運(yùn)行之道，即天道。天道，簡(jiǎn)言之就是天體運(yùn)行規(guī)律。乾卦啟示，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的人，只有“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，”順應(yīng)天的運(yùn)行規(guī)律，遵守天地運(yùn)行大道，才能得到天的庇佑，有了“自天佑之，吉無(wú)不利。”[11]但“天之所助者，順也”；[12]否則必將引起生態(tài)系統(tǒng)的失衡，遭到天的懲罰，引致經(jīng)濟(jì)的衰敗。

3.重視生態(tài)文明教育規(guī)避愚蒙之災(zāi)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)認(rèn)知水平的逐步提高，人們已經(jīng)脫離了早期蒙昧的狀態(tài)，但是在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，出現(xiàn)了更高層次的生態(tài)愚蒙，如毀林開(kāi)荒、竭澤而漁、肆意排放等。易經(jīng)中的蒙卦告訴我們，要擺脫生態(tài)愚蒙，就要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，改革現(xiàn)有的教育體制，從娃娃開(kāi)始，設(shè)置生態(tài)教育課程。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的管理者，他們需要進(jìn)行生態(tài)文明再教育。

4.縮減生態(tài)足跡規(guī)避大周期。在一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)由小到大的成長(zhǎng)過(guò)程中，易經(jīng)提示后人，一旦該經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)大，超越生態(tài)系統(tǒng)承載，生態(tài)系統(tǒng)過(guò)“滿”，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)資源枯竭、垃圾堆滿發(fā)展空間的生態(tài)系統(tǒng)巨大不平衡景象。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)會(huì)因缺乏生態(tài)資源，缺乏排放空間而覆滅。從地質(zhì)時(shí)間角度，雖然一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的覆滅意味著新的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的誕生，即從否卦到屯卦的周而復(fù)始的過(guò)程。但是，生態(tài)經(jīng)濟(jì)大周期，對(duì)于人類(lèi)而言意味著滅頂之災(zāi)。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不和諧已經(jīng)非常嚴(yán)重，如生物多樣性不斷減少、氣候?yàn)?zāi)害不斷增加、糧食安全遭受空前威脅、生態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)爆發(fā)等等。因而，規(guī)避大周期，避免經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)覆滅，減少阻尼震蕩，需要我們制定生態(tài)保護(hù)政策，改變現(xiàn)有的不生態(tài)的發(fā)展方式，實(shí)施發(fā)展方式的綠色化、低碳化轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5]傅佩榮.我讀易經(jīng)（下）[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010：284-290、327、257.

[3][4][6][7][8][12]傅佩榮.我讀易經(jīng)（上）[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010：46、1、10、30-31、283-284、278-279.

[9]張國(guó)信、楊會(huì)晏、宋曉威、付蕾蕾.易經(jīng)的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想[J].稅務(wù)與經(jīng)濟(jì)，2010，（03）.

[10]曾仕強(qiáng)、劉君政.解開(kāi)宇宙密碼[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社總社有限公司，2011：92.

[11]崔波注譯.周易[M].鄭州：中州古籍出版社，2007：383.