論生態(tài)文化

白海榮

摘 要：生態(tài)危機是現(xiàn)代文化引發(fā)的最嚴(yán)重的危機，這一危機迫使我們追問：人類能否以文明的方式與地球生物圈和諧共生？生態(tài)文化是人類的必由之路。生態(tài)文化是新的文化，適應(yīng)新的世界潮流，提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)識和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟發(fā)展，造福于子孫。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；環(huán)境教育；發(fā)展；本質(zhì)

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.08.68 文章編號：1672-3309（2013）08-150-03

生態(tài)文化是人類從古到今認(rèn)識和探索自然界的一高級形式體現(xiàn)，人類出生到死亡這個過程中要與自然界的萬事發(fā)生關(guān)系，人類在實踐活動中認(rèn)知人與自然環(huán)境的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長期和諧地生存與發(fā)展。生態(tài)文化就是對這個環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟文化和自然現(xiàn)狀相結(jié)合。人類發(fā)展的歷史是與自然環(huán)境息息相關(guān)的歷史，目前人類經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)的自然環(huán)境協(xié)調(diào)成為全球性問題。在不久的將來，如果人們還不懂得如何謹(jǐn)慎對待自然，就會毀了自己生活的家園。為此我們需要提高生態(tài)意識和責(zé)任。環(huán)境教育應(yīng)該從小抓起，在小學(xué)階段開始實行生態(tài)教育，因為這個時期學(xué)到的知識可以進一步轉(zhuǎn)化為堅定的信念。我相信環(huán)境教育是我們這個時代最重要的一種新形式的教育。指導(dǎo)兒童的教育是一個復(fù)雜和漫長的過程，其結(jié)果不僅要掌握具體的知識和技能，還要引導(dǎo)其情感反應(yīng)能力和愿望，積極保護、改善、提高發(fā)展自然環(huán)境的意識。學(xué)生收到某些生態(tài)的視圖，將更仔細地關(guān)心大自然，在不久的將來它可能會影響我們生活的地區(qū)乃至全國生態(tài)環(huán)境的改善。

一、生態(tài)和文化的聯(lián)系

（一）生態(tài)與生態(tài)學(xué)概念的理解

生態(tài)（Ecology）一詞源于古希臘οικοs，原意指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學(xué)家E.?？藸栕钤缣岢錾鷳B(tài)學(xué)的概念，當(dāng)時認(rèn)為它是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)影響的一門學(xué)科。日本東京帝國大學(xué)三好學(xué)與1895年把ecology一詞譯為“生態(tài)學(xué)”，后經(jīng)武漢大學(xué)張挺教授介紹到我國。

簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體而開始的。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。當(dāng)然，不同文化背景的人對“生態(tài)”的定義會有所不同，多元的世界需要多元的文化，正如自然界的“生態(tài)”所追求的物種多樣性一樣，以此來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

“生態(tài)學(xué)”（Oikologie）一詞是1865年由勒特（Reiter）合并兩個希臘字logs（研究）和oikos（房屋、住所）構(gòu)成，1866年德國動物學(xué)家赫克爾（Ernst Heinrich Haeckel）初次把生態(tài)學(xué)定義為“研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。從此，揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕。在1935年英國的Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念之后，美國的年輕學(xué)者Lindeman在對Mondota湖生態(tài)系統(tǒng)詳細考察之后提出了生態(tài)金字塔能量轉(zhuǎn)換的“十分之一定律”。由此，生態(tài)學(xué)成為一門有自己的研究對象、任務(wù)和方法的比較完整和獨立的學(xué)科。近年來，生態(tài)學(xué)已經(jīng)創(chuàng)立了自己獨立研究的理論主體，即從生物個體與環(huán)境直接影響的小環(huán)境到生態(tài)系統(tǒng)不同層級的有機體與環(huán)境關(guān)系的理論。它們的研究方法經(jīng)過描述——實驗——物質(zhì)定量三個過程。系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展，60年代形成了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)而成為系統(tǒng)生物學(xué)的第一個分支學(xué)科。如今，由于與人類生存與發(fā)展的緊密相關(guān)而產(chǎn)生了多個生態(tài)學(xué)的研究熱點，如生物多樣性的研究、全球氣候變化的研究、受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建研究、可持續(xù)發(fā)展研究等。

生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)獲得了實際的利益。在原始社會，每個人要生存，必須要了解環(huán)境的性質(zhì)、植物和動物的狀況，與其他領(lǐng)域的知識相比，環(huán)境文化不斷發(fā)展，但在整個人類歷史上卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。在中世紀(jì)，人類對自然的研究興趣減弱，統(tǒng)治者和學(xué)術(shù)神學(xué)認(rèn)為自然環(huán)境條件下生物結(jié)構(gòu)是神的意志的體現(xiàn)。在文藝復(fù)興時期，新的世界殖民化的地理發(fā)現(xiàn)了生命科學(xué)發(fā)展的動力。積累和實際材料的描述是這一時期自然歷史的典型特征。盡管事實上以形而上學(xué)提交的性質(zhì)來作為判斷，然而他們有人對生物體傳播的經(jīng)驗積累來識別植物和動物生活特定環(huán)境中結(jié)構(gòu)功能的多樣性。

早在19世紀(jì)生物地理學(xué)的出現(xiàn)促進了生態(tài)思想的進一步發(fā)展。植物生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是真正的先驅(qū)。很顯然，眾生之間的關(guān)系和他們的連接環(huán)境（“生存斗爭”）非常獨立的研究領(lǐng)域與無機成分。生物學(xué)進化論已經(jīng)存在于一個新時期的歷史環(huán)境中，其特征在于：在環(huán)境問題上工作數(shù)量和深度的進一步增加，被轉(zhuǎn)化成一個科學(xué)的有機體。然而，新知識領(lǐng)域的“環(huán)?！币辉~最早是由德國動物學(xué)家恩斯特·海克爾于1866年提出。他給了以下科學(xué)的定義：“它是知識經(jīng)濟的本質(zhì)，同時關(guān)系到生活的有機和無機的環(huán)境組件，包括沒有消失的植物和動物”。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，“環(huán)境保護”這一術(shù)語被廣泛采用。如前蘇聯(lián)將“自然保護”這一傳統(tǒng)用語逐漸改為“環(huán)境保護”；中國在1956年提出了“綜合利用”工業(yè)廢物方針，20世紀(jì)60年代末提出“三廢”處理和回收利用的概念，到20世紀(jì)70年代改用“環(huán)境保護”這一比較科學(xué)的概念。

建筑和工業(yè)廠房的運作、挖掘?qū)е聡?yán)重違反自然景觀、土壤、水、空氣和各種廢物的污染。大自然中越來越多的人類入侵導(dǎo)致嚴(yán)重的后果警告?？紤]到環(huán)境問題，我們不能應(yīng)對我們這個時代的全球性問題。今天，大多數(shù)人在全球環(huán)境問題上的信息流量根據(jù)其內(nèi)容可能會讓人有喜歡的錯覺，容易克服全球性挑戰(zhàn)和關(guān)于人類未來的悲觀情緒。第一篇科學(xué)文章致力于研究當(dāng)代新的現(xiàn)象并開始周期性地出版于我們不同的期刊，從70年代初期開始我們存在以下很多情況： 首先，全球的利益問題作為一個現(xiàn)代化的新的、不同尋常的嚴(yán)重威脅到地球上所有生命的東西，漸漸地失去了原有的清晰度和對所有生命潛在的嚴(yán)重威脅。其次，一些預(yù)測預(yù)報即將發(fā)生的危機和災(zāi)難不是沒有道理的。最后，基本形式和方法的計劃研究在70年代中期開發(fā)。此研究項目開展跨學(xué)科的方式、建立數(shù)學(xué)模型技術(shù)并在此基礎(chǔ)上使用電腦報告預(yù)測全球進程。這些形式和方法的改進提供了新的結(jié)果。

由此可以得出結(jié)論，全球問題的首要地位越來越引起人們的重視。目前，標(biāo)準(zhǔn)的全球性問題沒有得到充分的發(fā)展。廣義上所有全球性問題成為現(xiàn)代世界的主要矛盾。從狹義上講，全球性問題是核戰(zhàn)爭與環(huán)境危機的危險。因此環(huán)境問題是全球性問題，需要立即解決。今天，人類解決全球環(huán)境問題，發(fā)展與自然相互作用的概念，這將提供一種新的走出危機的方式，并進一步積極發(fā)展社會和生物圈關(guān)系。在這方面，正在重新考慮人的本質(zhì)在世界上的作用和目的以及文化發(fā)展趨勢和人與自然之間的關(guān)系。傳播生態(tài)與文化關(guān)系，有關(guān)環(huán)境情況有力地表明，沒有積極的環(huán)境變化文化性質(zhì)的變化是不可能的。

（二）文化的外延和內(nèi)涵

文化，一種亙古綿久的社會現(xiàn)象，它與教育相伴而生，相隨而長，在漫長的歷史長河中，互為前提，互相砥勵。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機活力。兩者缺一不可。這里的文化指的是人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。不同的人對“文化”有不同的定義，大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化，也是人類與其生存環(huán)境的關(guān)系的一種體現(xiàn)。文化研究無論從廣義還是從狹義而言，都不能局限或歸屬于某一特有學(xué)科，迄今為止各種形式的文化研究往往有一個共同的特點：跨學(xué)科性。

二、環(huán)境教育的本質(zhì)

環(huán)境教育的目標(biāo)是發(fā)展環(huán)境負責(zé)任的態(tài)度，確保生態(tài)意識，這是在環(huán)保意識的基礎(chǔ)上提出的。教育和培養(yǎng)條件組織主張相互關(guān)聯(lián)的科學(xué)、倫理、法律、美學(xué)和學(xué)生的實踐活動，以研究和改進人與自然之間的關(guān)系，負責(zé)建立與周圍環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境教育是現(xiàn)代文明和未來發(fā)展之間的橋梁。環(huán)境教育的目標(biāo)需要統(tǒng)一措施實現(xiàn)以下任務(wù)：（1）建立知識體系來應(yīng)對現(xiàn)代環(huán)境問題，找出解決辦法；（2）教育形成一個可持續(xù)的行為活動、健康的生活方式以及教育需求和習(xí)慣；（3）開發(fā)知識和實際技能的研究，環(huán)境狀況評估和改善其本地區(qū)域發(fā)展環(huán)保的積極承諾：智力（對環(huán)境狀況進行分析的能力），情緒（對待自然價值觀的發(fā)展態(tài)度）和道德（意志和毅力）。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)最廣泛意義上被認(rèn)為是由許多學(xué)者和教師作為一種社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)移了一代人的社會經(jīng)驗導(dǎo)致的不同教育。然而，自然環(huán)境是不低于社會包含了一個發(fā)展的、教育性的潛力，也是個人與自然環(huán)境之間的互動過程。廣義生態(tài)教育過程的意義是其形成一定的文化互動與各種環(huán)境因素（包括針對性的教育過程）和內(nèi)部人的性質(zhì)影響下的環(huán)境（自然和社會本身）類型載體個性綠化的過程。從廣義上講，綠化過程中的權(quán)利主張更廣闊，由于個人和社會與自然的關(guān)系使他們的社會化過程在客觀上是次要的。但是，應(yīng)該指出的是，只有通過社會文化環(huán)境的過程作為質(zhì)量形成個體個性。

生態(tài)文化的概念綜合適用于各種各樣的人與環(huán)境的關(guān)系和個人貫穿整個結(jié)構(gòu)。這個概念涉及認(rèn)真負責(zé)的態(tài)度，對環(huán)境、對大自然的熱愛和一些其他概念，環(huán)境教育已被多次提出作為單獨的目標(biāo)。由于不斷發(fā)展的個性，必須使教學(xué)過程完整。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)確定目標(biāo)環(huán)境發(fā)展過程中的身份和文化教育，同時考慮每個進程的不完善性，但前提是有效發(fā)展生態(tài)文化教育?！敖逃备拍畹谋壤栽谟懻摻逃龑W(xué)和教育問題，有針對性的教學(xué)水平影響“環(huán)境教育”，其特色和發(fā)展在生態(tài)文化中發(fā)揮著獨特的作用。

環(huán)境教育專注于影響兒童發(fā)展的精神，塑造他們的價值觀、道德體系和生態(tài)自然與社會環(huán)境良性互動的個性、能力和技能的發(fā)展。發(fā)展生態(tài)文化個性、豐富綠化結(jié)果成為其必要的措施確保發(fā)展與環(huán)境的良性互動?；谏鲜隼砟?，以“環(huán)境教育”和“生態(tài)文化”的教育可視為相同環(huán)境教育生態(tài)文化發(fā)展的里程碑。具體環(huán)境教育的過程中，客觀地確定其對環(huán)境的影響。全球環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，重新關(guān)注尋找新的能源與環(huán)境的相互作用成為今天的首要任務(wù)。

兒童成長過程和周圍世界的發(fā)展進程史密切相關(guān)，在這方面，環(huán)境教育特別重要，“小學(xué)生教育教學(xué)影響”著兒童可能遵循環(huán)境影響。然而，在最重要的法律生態(tài)教育年輕學(xué)生服務(wù)世界的感知意識，逐步消除孩子的神話感，作為獨立的對象和有意識的互動選擇。生態(tài)和環(huán)保領(lǐng)域的研究人員開發(fā)了一個可持續(xù)的人類互動的基本原理和技術(shù)，區(qū)別于自然環(huán)境和個別元素。生態(tài)學(xué)作為一種社會意識形式，是生物學(xué)研究對和環(huán)境的動植物及其代表的互動關(guān)系。世界自然——人類生存的環(huán)境，他們的本質(zhì)是保存完整、清潔、和諧和防止違反自然生物協(xié)作的平衡。自然是人們認(rèn)識對象的審美態(tài)度，其影響美學(xué)和美學(xué)發(fā)展提供深層的精神體驗，有助于建立科學(xué)的世界觀，這是因為普及的義務(wù)教育，小學(xué)環(huán)境教育，生態(tài)文化權(quán)利奠定的基礎(chǔ)。環(huán)保意識包括生態(tài)知識：事實、信息、結(jié)論和概括的交換發(fā)生在世界上動物和植物之間的關(guān)系，以及它們的棲息地和更廣泛的環(huán)境。它是審美意識和生態(tài)責(zé)任的一部分，該結(jié)構(gòu)是具有環(huán)保意識的人的愿望，旨在保護自然環(huán)境，對違反法律上的環(huán)境保護做出積極斗爭。

環(huán)保意識具有重要的功能。教育功能，幫助學(xué)生了解自然棲息，增強年輕一代的環(huán)保意識，保護大自然，防止危險的和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)失衡。實現(xiàn)開發(fā)功能解釋環(huán)境現(xiàn)象，形成生態(tài)意識的教育功能，環(huán)保意識的預(yù)測功能。環(huán)保意識功能的有效實施促使學(xué)校生態(tài)文化的形成，它包括環(huán)保知識，興趣濃厚的環(huán)保性能，可靠的實施和與大自然接觸產(chǎn)生的道德財富和審美感受。環(huán)境教育是緊密連接世界的一般知識，它是勞動的一部分，幫助兒童在現(xiàn)實中認(rèn)識和建立環(huán)保信念，發(fā)展自然感知和環(huán)?；顒?，與道德形成一個對大自然的責(zé)任意識。環(huán)境教育的主要指標(biāo)是現(xiàn)代環(huán)境問題，保護自然的責(zé)任感，積極的環(huán)境管理和對大自然的熱愛。在全球區(qū)域、地方各級環(huán)保教育的措施可以作為一種知識體系，以及在他們區(qū)域真實的環(huán)境改善。

三、環(huán)境教育促進了環(huán)境文化的發(fā)展

什么是環(huán)境文化？凡致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化型態(tài)，即是環(huán)境文化。環(huán)境文化是人類的新文化運動，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。幾十年來，環(huán)境文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為依據(jù)來改革人類的生產(chǎn)和生活方式。

環(huán)境教育在形勢發(fā)展科學(xué)問題的基礎(chǔ)上，確定了現(xiàn)代人類過渡到人類圈的文明，斷言在社會哲學(xué)和文化的角度從根本上改變的可能性，越來越明確精神領(lǐng)域是建立個人道德生態(tài)文化、形成道德生態(tài)文化的組成部分。這就是環(huán)境教育進程的特權(quán)形成精神領(lǐng)域上的曝光。在每個年齡階段人格發(fā)展生態(tài)文化有其固有的特點，提高環(huán)境教育直接關(guān)系科學(xué)完整發(fā)展，介紹生態(tài)教育過程的特性及其在每個年齡階段根據(jù)實施所發(fā)現(xiàn)的特點和其功能認(rèn)識的完整性。

環(huán)境惡化是成人追求短期利潤不關(guān)心自然資源的損害所造成的。在保持文化傳統(tǒng)下的師范教育與一般和特殊生態(tài)環(huán)境教育相比，指的是一個廣泛的類別。該系統(tǒng)的環(huán)境教育是當(dāng)前狀態(tài)和未來文明發(fā)展階段之間的聯(lián)系。教育體系，形成了“自然的征服者”，造成了今天的失敗。已經(jīng)耗竭的自然資源干擾生態(tài)平衡、破壞了生態(tài)系統(tǒng)?！白匀毁Y源”基于人與自然的對立，反映的是功利關(guān)系和實用的主義以及傳統(tǒng)與西方文化的對立。最近在教學(xué)術(shù)語中“環(huán)境教育”的出現(xiàn)，是人與環(huán)境之間相互作用的問題，從不同的角度看到整個歷史教育思想的本質(zhì)。環(huán)境教育的重點是兒童和青少年精神發(fā)展，但他們的價值觀形成與道德和環(huán)境的特殊關(guān)系相關(guān)，因此它側(cè)重于情感關(guān)系，而不是理性的一面。此外，該范圍的術(shù)語“生態(tài)”也被廣泛的理解，它超出了純粹的生物學(xué)知識。自然的想法和文化教育得到了長遠的發(fā)展。20世紀(jì)初，國外和國內(nèi)教育已經(jīng)出現(xiàn)了社會教育雛形，這個時期的學(xué)者和從業(yè)者的作品中包含了大量的當(dāng)代學(xué)生環(huán)境教育科學(xué)研究。教育和發(fā)展過程中的生態(tài)文化，必須考慮到適齡兒童對世界的認(rèn)識?；顒臃绞胶惋L(fēng)格的學(xué)習(xí)取決于大腦半球的差異。實踐表明，主流幼稚園和進修機構(gòu)，學(xué)校甚至家庭的教育模式完全集中在左半球的發(fā)展，也就是說兒童能力梯隊不是對世界整體感知的發(fā)展。

最后，我想指出一種新型的社會，不基于內(nèi)部社會關(guān)系，正如以前另一個社會經(jīng)濟的形成并改變?nèi)伺c自然的需求關(guān)系，逐步創(chuàng)新思路構(gòu)成一個更好的標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的生活意味著人與自然必須保持不斷溝通，形成與自然密不可分的物質(zhì)生活和精神生活。

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