談在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力

潘霞

【摘 要】語(yǔ)文本身是一個(gè)琳瑯滿目的美的世界，每篇文章都蘊(yùn)含著美，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該以自已的心、自己的情引導(dǎo)學(xué)生感悟美、體驗(yàn)美。審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的位置越來(lái)越重要。我們應(yīng)從多方面入手，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)美、感受美，從而使學(xué)生受到審美教育，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教材；美的心靈；美的意境；美的語(yǔ)言；美的構(gòu)思

近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材中文學(xué)作品的數(shù)量逐漸增大，已經(jīng)面世的中學(xué)語(yǔ)文新教材還將持續(xù)增大文學(xué)作品的量，由此而知，審美教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的位置愈來(lái)愈顯得重要。也許有人會(huì)問(wèn)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育、美育不就包含在德育之中嗎？現(xiàn)在又提語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，究竟有沒(méi)有這個(gè)必要？美育和德育的關(guān)系的確非常密切，但二者畢竟不完全相同。只講德育不提美育至少是不夠完善的。從一定的意義上說(shuō)，美育具有形象性、情感性、趣味性，使德育的內(nèi)容和形式變得更為豐富多彩，更為活潑而富有生氣。語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法，叫作“文道統(tǒng)一”，文道如何統(tǒng)一呢？文道統(tǒng)一于“美”，或者說(shuō)“美”是文道統(tǒng)一的契機(jī)。劉勰在《文心雕龍·情采》中有這樣一句話：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？”這里的“采”就是“美”。語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，應(yīng)該抓住這個(gè)關(guān)鍵。審美教育通過(guò)它特有的手段和途徑對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用，其教育效果是明顯的。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合具體的教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面入手，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到審美的魅力。

一、美的心靈

心靈美是指人的內(nèi)在精神的美。這種內(nèi)在美必然表現(xiàn)于外部，，即語(yǔ)言和行為的美。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，展現(xiàn)了多少具有心靈美的光輝形象??！ 有堅(jiān)持正道的屈原；有忠貞愛國(guó)、顧全大局的藺相如；有鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；有正氣浩然，“留取丹心照汗青”的文天祥；有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?；等等。

教師善于通過(guò)課文本身所具有的文學(xué)因素，引導(dǎo)學(xué)生理解課文中這些人物的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)生的情感和想象，使他們從這些人物的心靈美中得到陶冶，產(chǎn)生一種愉悅之感，不僅對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)增加興趣，而且以作品中的光輝形象為榜樣，努力去追求心靈美，做一些有益于人民的事情，在他們的一生中將是受益無(wú)窮的。

除正面人物之外，課文中還有一些反面人物的形象。作家塑造人物形象總是力求通過(guò)個(gè)別反映一般，通過(guò)個(gè)別的藝術(shù)形象，反映一定社會(huì)的生活本質(zhì)。作家通過(guò)反面人物，對(duì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行深刻的揭露和批判，實(shí)際上是從反面對(duì)美的事物和正面人物進(jìn)行推崇和贊揚(yáng)。

因此，教師在分析別里科夫的頑固保守；路瓦栽夫人的醉心虛榮；周樸圓的假仁假義；等等，都不要從概念出發(fā)，而要緊扣作品的語(yǔ)言和主題，剖析人物的性格和心理，引導(dǎo)學(xué)生從賞析中體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)這些形象的內(nèi)涵和社會(huì)意義，認(rèn)清是非美丑。這在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)疑會(huì)受到深刻的教育，既欣賞了“文”，也明白了“道”。

二、美的意境

提到文學(xué)作品，人們總愛提到“形象思維”。別林斯基說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人用形象來(lái)思考，他不證明真理，卻顯示真理。”（《智慧的痛苦》）形象是意境的基礎(chǔ)。所謂”意境”包含“意”和“境”兩個(gè)方面。前者指作家情感理想的主觀創(chuàng)造，后者指生活形象的客觀真實(shí)反映。

意境是在這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中反映出來(lái)的客觀生活本質(zhì)，所以，意境優(yōu)美的作品感染力特別強(qiáng)。它能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想。這種想象和聯(lián)想比作者筆下出現(xiàn)的形象還要美妙得多。意境既然是生活形象通過(guò)作者的主觀意圖而創(chuàng)造出來(lái)的，那么，不僅詩(shī)歌中有，小說(shuō)、散文、戲劇中也存在。語(yǔ)文教學(xué)中意境的分析，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑之一。

當(dāng)我們隨著作者的文筆領(lǐng)略《秋色賦》中燦爛絢麗的秋色，谷物果木豐收的景象，《荷塘月色》中清幽寂靜之夜出現(xiàn)的流水一般的月光、綽約多姿、清香四溢的荷花……這樣的意境在我們心中能不產(chǎn)生美感嗎？當(dāng)我們讀到《暴風(fēng)雨之夜》中地委書記為了人民的利益，弓著背迎著暴風(fēng)雨前進(jìn)，這種革命精神激勵(lì)著我們，心里不是也會(huì)升起一種沖破暴風(fēng)雨的快樂(lè)之感嗎？當(dāng)我們讀到《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》，跟著作者的腳步，盤桓在古戰(zhàn)場(chǎng)上，看著莽莽蒼蒼的千古江山，在領(lǐng)會(huì)作者憑吊懷古的豪情時(shí)，不是也會(huì)產(chǎn)生一種民族自豪感嗎？當(dāng)我們齊聲朗誦《一月的哀思》那令人悲痛的詩(shī)篇時(shí)，難道沒(méi)有和詩(shī)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，對(duì)敬愛的周總理寄以深切的悼念，從那“江水沉凝，青山肅立，萬(wàn)木俯首，星月不移”的肅穆悲壯的意境中受到美的教育嗎？

三、美的語(yǔ)言

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。作家抒發(fā)感情，描繪景象，刻劃人物都必須借助語(yǔ)言。離開了語(yǔ)言不可能有文學(xué)作品。因此，高爾基稱語(yǔ)言是“文學(xué)的第一個(gè)要素”（《和青年作家談話》）。為了準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的反映社會(huì)生活，作家不能不字斟句酌。唐代皮日休說(shuō)：“百煉成字，千煉成句”。詩(shī)人盧延說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”；詩(shī)圣杜甫說(shuō)：“語(yǔ)不驚人死不休”。作家往往用盡心思以求得傳神之筆——傳神于字、傳神于句、傳神于段、傳神于篇。中學(xué)語(yǔ)文教材中，傳神之筆在詩(shī)歌中有、在散文中有、在小說(shuō)中有、在戲劇中也有，可以說(shuō)真是不勝枚舉。如魯迅雜文語(yǔ)言的幽默諷刺之美；秦牧散文語(yǔ)言的綺麗雄奇之美；鄧拓散文語(yǔ)言的真誠(chéng)平易之美；蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是多么壯麗而豪放；柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆笔嵌嗝吹那逍露窦s。朱自清筆下的荷塘月色，魯迅筆下的祥林嫂的那“間或一輪”的眼睛，白居易筆下的如泣如訴的瑟琶聲等等真是妙筆傳神，給人以美的享受。教師在分析課文時(shí)，要讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)表情達(dá)意的作用，從而受到審美教育，并逐步提高閱讀和欣賞能力。

四、美的構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是形象思維的集中體現(xiàn)，是對(duì)整個(gè)作品精心的設(shè)計(jì)。它既包含了素材的提煉和剪裁，意境的展現(xiàn)和烘托，事件的安排和細(xì)節(jié)，又在細(xì)節(jié)的精選安排中包含了各種寫作手法的運(yùn)用，以及語(yǔ)言的推敲等等。美的構(gòu)思一定要避免平庸、俗套，力求達(dá)到“人人意中有，人人筆下無(wú)”的境界。我們且看幾篇優(yōu)秀作品的結(jié)尾：讀到《項(xiàng)鏈》的最后一句話“……可是我那一掛是假的，至多值五百法郎”，誰(shuí)不驚嘆莫泊桑構(gòu)思的奇妙？讀到《皇帝的新裝》的末尾，那個(gè)天真的小孩叫出“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀”之后，游行大典卻照舊進(jìn)行，誰(shuí)不欽佩安徒生構(gòu)思的新穎？這些情節(jié)的安排與構(gòu)思，成了中外文學(xué)史上的佳話。