學(xué)術(shù)尋根：教學(xué)設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)文化取向

[摘 要] 文章針對(duì)當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科研究文化取向失衡的現(xiàn)象，提出了“學(xué)術(shù)尋根”的研究文化取向，討論了“學(xué)術(shù)尋根”的概念內(nèi)涵和研究方法，分析了“學(xué)術(shù)尋根”的意義和指向，以期為學(xué)科發(fā)展提供一種尋根的研究范式。文章認(rèn)為，久遠(yuǎn)而又博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，蘊(yùn)涵著豐富的學(xué)科發(fā)展智慧，值得我們?nèi)ゾ陌l(fā)掘，并從學(xué)理和實(shí)踐上與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)建立起深度融合。在學(xué)科研究發(fā)展中，我們既需要“橫向無邊”的“外察世界之潮流”，需要“縱向到底”的“內(nèi)省固有之血脈”，更需要二者的“回互、滲透和協(xié)整”，兼收眾長(zhǎng)，翕合無間，益以創(chuàng)新，把“橫向無邊，縱向到底”作為我們研究過程中虔誠(chéng)的“十字架”。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)術(shù)尋根；內(nèi)涵；方法；價(jià)值；指向

[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡(jiǎn)介] 鐘志賢（1964—），男，江西瑞金人。教授，博士，主要從事教育技術(shù)學(xué)、遠(yuǎn)程教育和教學(xué)設(shè)計(jì)研究。E-mail：Jxzzx@126.com。

一、引言：多一點(diǎn)關(guān)注

近年來，在思慮中國(guó)電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科理論體系重構(gòu)和發(fā)展的心路中，南國(guó)農(nóng)先生曾多次提出“向中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構(gòu)中，要多一點(diǎn)關(guān)注中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研究和使之現(xiàn)代化的探索；多一點(diǎn)關(guān)注傳承自己祖先的寶貴遺產(chǎn)、精神財(cái)富。比如，可以從有關(guān)中華文化經(jīng)典（特別是教育經(jīng)典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合；蔡元培的五育并重；陶行知的教學(xué)做合一，等等，并賦予現(xiàn)代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機(jī)組成部分之一?！盵1]“在尋求理論基礎(chǔ)的過程中，多一點(diǎn)關(guān)注從我們祖先的寶貴精神財(cái)富中去吸取營(yíng)養(yǎng)，比如從儒家、道家、法家等精神財(cái)富中吸取智慧。過去，我們?cè)谶@方面做得是很不夠的。”[2]

的確，檢視時(shí)下的教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風(fēng)美雨”之中，匍匐在西方話語(yǔ)之前，頂禮膜拜?！班朽星星绣e(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，唯獨(dú)少有自己的弦歌?！把员胤Q歐美”幾成我們的學(xué)科研究范式或文化圖騰。我們認(rèn)為，對(duì)自身傳統(tǒng)文化經(jīng)典的付之闕如，個(gè)中原因有許多，但文化價(jià)值的虛無、文化自信的缺失、文化自覺的淡薄、文化賡續(xù)的中斷、研究思維的定勢(shì)與轉(zhuǎn)換的遲滯是其主要原因。

今天，在一個(gè)講求文化對(duì)話、整合和創(chuàng)新的時(shí)代，“溫故知新，古為今用”是值得每門學(xué)科發(fā)展認(rèn)真再思考和踐履的一種研究取向，說大一點(diǎn)，是一種文化責(zé)任，是文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)組成部分。本文針對(duì)當(dāng)前學(xué)科研究文化失衡的現(xiàn)象，討論了學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法，探討了學(xué)術(shù)尋根的因由和指向，論述了學(xué)術(shù)尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學(xué)科學(xué)術(shù)文化取向的“學(xué)術(shù)尋根宣言”，以期在本學(xué)科發(fā)展中“關(guān)注”中華文化經(jīng)典方面做一種嘗試。

二、基點(diǎn)：學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法

什么是尋根？什么是學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的方法是什么？為何要學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的指向何在？這些問題都是有效開展學(xué)術(shù)尋根必須明了的前提。

（一）尋根

所謂尋根，原本是指世界各個(gè)宗族、民族依據(jù)文獻(xiàn)資料和口頭傳承文學(xué)來探究文化發(fā)展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設(shè)是每一件事物都有一個(gè)源頭，尋根是反向追溯?！皩じ爆F(xiàn)象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會(huì)、尋根游等多種形式開展，不具有學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范性。在西方，尋根主要是依據(jù)科學(xué)研究進(jìn)行的文化歷史研究，如人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿?；厮莸氖菤v史，服務(wù)的是現(xiàn)實(shí)。

從我們的研究語(yǔ)境看，“尋根”是指聚焦中華優(yōu)秀經(jīng)典文化，站在當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀背景下，通過一定的科學(xué)方法，發(fā)掘經(jīng)典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經(jīng)典文化對(duì)學(xué)科發(fā)展的意蘊(yùn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)科發(fā)展連接本土優(yōu)秀經(jīng)典文化的營(yíng)養(yǎng)管道，促進(jìn)學(xué)科之樹茁壯成長(zhǎng)。

（二）學(xué)術(shù)尋根

所謂學(xué)術(shù)尋根，是指運(yùn)用一定的研究方法，特別是詮釋學(xué)或闡釋學(xué)方法，解讀或揭示中華優(yōu)秀經(jīng)典文化與學(xué)科研究（知與行）之間的文化血脈聯(lián)系，把握積極的意義，獲得相應(yīng)的啟示，為學(xué)科發(fā)展提供一條“縱向到底”的學(xué)術(shù)給養(yǎng)管道。這種尋根追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范。

一般說來，“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)化論證。學(xué)術(shù)，從中文詞源學(xué)的意義講，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)詞，“學(xué)”是指知識(shí)、學(xué)問或?qū)W習(xí)過程；“術(shù)”是指方法、手段、措施或技藝、技術(shù)。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”；嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為“學(xué)主知，術(shù)主行”。蔡元培先生認(rèn)為“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應(yīng)用……學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必借學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可”。顯然，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個(gè)不同且相互聯(lián)系的范疇。從哲學(xué)的視角來看，“學(xué)”屬于認(rèn)識(shí)世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問題；“術(shù)”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問題?！靶g(shù)”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“學(xué)”為“術(shù)”服務(wù)。二者合二為一，方為認(rèn)識(shí)問題和解決問題的整體?？梢?，“學(xué)術(shù)”一方面是指知識(shí)、學(xué)問、原理，另一方面包含應(yīng)用的技術(shù)、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學(xué)術(shù)，都是智力活動(dòng)或創(chuàng)造活動(dòng)。[3]基于此，學(xué)術(shù)尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實(shí)踐。學(xué)術(shù)尋根是尋學(xué)理、尋應(yīng)用，二者并行而進(jìn)。

根據(jù)我們的研究意圖，學(xué)術(shù)尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經(jīng)典文化中的思想養(yǎng)料，拓展學(xué)科發(fā)展的滋養(yǎng)維度或管道。二是為“橫向無邊”的西方教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科理論實(shí)現(xiàn)本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經(jīng)典文化的密碼，明確心理文化經(jīng)驗(yàn)背景，使西方理論與我們傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生有意義的聯(lián)系。因?yàn)橐环N技術(shù)、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結(jié)構(gòu)的。三是為“融通整合”中西方相關(guān)理論建立某種關(guān)聯(lián)，打通認(rèn)知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。

（三）主要方法

根據(jù)學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵和意旨，我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)尋根的主要方法是闡釋學(xué)的方法。

所謂闡釋學(xué)（Hermeneutics，解釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué)） 是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。從廣義來說，它是對(duì)于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。闡釋包括兩個(gè)基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來，二是使不清楚的意義變得清楚。

從方法論的角度看，“闡釋學(xué)是一種理解世界的方法。通過闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，在解釋者對(duì)世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構(gòu)起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學(xué)的創(chuàng)始者之一狄爾泰認(rèn)為，闡釋學(xué)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)人文科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的普遍方法論，因?yàn)槿宋目茖W(xué)的研究對(duì)象是“客觀精神”或“精神世界”，對(duì)它們的研究不能采用自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)的方法，而必須使用闡釋學(xué)的方法。[5]

闡釋學(xué)的發(fā)展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門專門研究意義、理解和解釋的哲學(xué)理論，現(xiàn)代闡釋學(xué)是19 世紀(jì)以后的產(chǎn)物。經(jīng)過幾代人的共同努力，闡釋學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)普遍有效的方法論。在闡釋學(xué)的發(fā)展歷史上，產(chǎn)生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學(xué)，以德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫、狄爾泰等學(xué)者為代表，極力主張擺脫個(gè)人的偏見和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學(xué)，以德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯和法國(guó)的利科等為代表。我們?cè)谶\(yùn)用闡釋學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)尋根時(shí)，應(yīng)當(dāng)有機(jī)地將兩種流派的思想統(tǒng)合起來，靈活地應(yīng)用闡釋學(xué)的法則與原理。

1. 理解的法則

理解和解釋中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中所蘊(yùn)含的教學(xué)設(shè)計(jì)思想意蘊(yùn)，不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言的過程，而且是一個(gè)創(chuàng)造性的心理過程。為了正確理解經(jīng)典的文本的意義，應(yīng)自覺遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語(yǔ)境中去理解語(yǔ)詞的意義；（3）代入性原則：進(jìn)入作者創(chuàng)作文本時(shí)的精神境地，重新體驗(yàn)或再現(xiàn)作者的原意；（4）移情性原則：通過“愛”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當(dāng)時(shí)的處境，看看自己在那樣的處境中會(huì)如何思考。

2. 闡釋學(xué)處境

任何意義的解釋都是以“闡釋學(xué)處境”為前提的，或者說是建立在“理解的前結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的。闡釋學(xué)處境或理解的前結(jié)構(gòu)是由“前有”、“前見”、“前設(shè)”等三者構(gòu)成，是產(chǎn)生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會(huì)環(huán)境、歷史境況、文化背景、傳統(tǒng)觀念以及物質(zhì)條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見：是指理解之前的見解，即成見，任何被理解的事物或現(xiàn)象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見參與決定的；（3）前設(shè)：也叫預(yù)設(shè)，就是理解之前必須具有的假設(shè)，解釋總是以某些預(yù)先設(shè)定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預(yù)設(shè)。海德格爾認(rèn)為，闡釋學(xué)的任務(wù)在于追求存在的意義。意義不是萬(wàn)物所固有的，而是它們?cè)谂c人（此在）發(fā)生關(guān)系中產(chǎn)生的。本質(zhì)上說，闡釋或理解，是建立在前有、前見與前設(shè)的基礎(chǔ)上的。

3. 理解的視域

理解的視域是指解釋者理解某一事物或現(xiàn)象的“先入之見”或“偏見”。它是任何理解的出發(fā)點(diǎn)，在理解的過程中要正確對(duì)待“先見”問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個(gè)人的先見或偏見的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯(cuò)覺。因此，重要的不是籠統(tǒng)地否定“先見”，而是區(qū)別對(duì)待先見。先見可以分為兩類：一是“合法的先見”，即來源于繼承歷史文化的先見，這是不應(yīng)該否定也無法否定的；二是“盲目的先見”，即個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人生中形成的先見，它們是可以也應(yīng)該被清除的。

4. 視域融合

視域融合是指在理解過程中歷史與現(xiàn)代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環(huán)往復(fù)的過程。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的對(duì)象是人及其一切活動(dòng)，包括歷史、文獻(xiàn)、思想、創(chuàng)作等文本，都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時(shí)，就出現(xiàn)了兩種“視域”的對(duì)立。而只有把這種對(duì)立“融合”起來，即把“歷史的”融合于“現(xiàn)代的”之中，構(gòu)成一種新的和諧才會(huì)出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過程就是“視域融合”的過程。理解的發(fā)展是持續(xù)變化的，新舊視域的融合將產(chǎn)生新的理解。隨著時(shí)間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合，又產(chǎn)生更新的理解。如此循環(huán)往復(fù)，走向一種“真正無限的對(duì)話”狀態(tài)，形成闡釋學(xué)的循環(huán)。[6]

因此，教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究視角的學(xué)術(shù)尋根，一要選擇密切相關(guān)的優(yōu)秀典籍，如先秦諸子經(jīng)典、歷史上有關(guān)教育教學(xué)方面的經(jīng)典文獻(xiàn)；二要運(yùn)用闡釋學(xué)理論和方法，從學(xué)科發(fā)展的角度理解經(jīng)典的意蘊(yùn)，并且與教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；三是遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范。

三、因由：學(xué)術(shù)尋根的意義或價(jià)值考量

為何要重視學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的因由、意義或價(jià)值可從哪些角度來考量？我們認(rèn)為，通過學(xué)術(shù)尋根，我們將再審察教學(xué)設(shè)計(jì)研究的學(xué)術(shù)文化取向，拓展學(xué)科發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)管道，校正學(xué)術(shù)研究的價(jià)值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺和文化自信，重拾教學(xué)設(shè)計(jì)研究再出發(fā)的道路、方法和勇氣。

（一）“物有所始”的學(xué)術(shù)溯源

“物類之起，必有所始?！保ā盾髯诱f·勸學(xué)篇》）學(xué)術(shù)尋根是一種學(xué)術(shù)研究的本土取向，是一種拓展學(xué)術(shù)滋養(yǎng)之源的嘗試，目的是茁壯學(xué)術(shù)之樹，提升學(xué)術(shù)對(duì)話和融通學(xué)術(shù)源流的品質(zhì)。立足本土現(xiàn)實(shí)，古為今用，洋為中用，這是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的“體”和“用”。

理論上來說，教學(xué)設(shè)計(jì)研究有其學(xué)術(shù)尋根的可能和必然?！敖虒W(xué)設(shè)計(jì)”概念雖然是一個(gè)舶來品，但它作為一種“自在”的活動(dòng)幾乎與人類的教育史一樣古遠(yuǎn)。作為一種文化，教學(xué)設(shè)計(jì)的根系理應(yīng)有來自中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)或源流。向我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典要教學(xué)設(shè)計(jì)智慧，乃是建立在這一假設(shè)的基礎(chǔ)上：水有源，樹有根。百學(xué)同源，學(xué)術(shù)有根。如果說人類自有教育活動(dòng)以來就有教學(xué)設(shè)計(jì)，那么，可以肯定，中國(guó)有關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍或教學(xué)行為方式之中。中國(guó)海量的傳統(tǒng)文化典籍里，匯集了許多有關(guān)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學(xué)術(shù)尋根的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全可能也應(yīng)該是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的重要學(xué)術(shù)之根。

無疑，在中國(guó)教育教學(xué)文化歷史上，雖無“教學(xué)設(shè)計(jì)之名”，卻有“教學(xué)設(shè)計(jì)之實(shí)”。一個(gè)人固然要“走很遠(yuǎn)的路”才能“成人”，但你不能說一個(gè)人在“成人”之前不是人。教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧（認(rèn)識(shí)論和方法論）可能散見或隱現(xiàn)于儒家“四書五經(jīng)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為“四書”，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為“五經(jīng)”）的經(jīng)典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學(xué)或禪宗之中。重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為耀眼的經(jīng)典，對(duì)我們優(yōu)化學(xué)術(shù)研究的文化取向、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方法等方面都將大有裨益。

需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價(jià)值的虛無，更不能成為否定從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分的理由。在這個(gè)問題上，拿“接軌”來說事，不免有些簡(jiǎn)單或強(qiáng)施于人。文化需要接誰(shuí)的軌？誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)？文化有標(biāo)準(zhǔn)嗎？同質(zhì)化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來喻說學(xué)術(shù)文化，西方文化是蘋果，中國(guó)文化是梨，那么，你就不能拿蘋果的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判梨的樣式或養(yǎng)分。然而，現(xiàn)在有學(xué)者卻不時(shí)要拿著西方的蘋果學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來鑒定中國(guó)的梨，還動(dòng)不動(dòng)要驚呼：啊，這是一個(gè)爛蘋果！你不能揣著馬鈴薯這個(gè)學(xué)名，就說土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復(fù)何言？！

（二）“重為輕根”的基礎(chǔ)夯實(shí)

世界上任何一個(gè)民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經(jīng)”，都有值得永恒賡續(xù)的文化經(jīng)典、文化血脈和文化基因。老子說“重為輕根，輕則失根”（《道德經(jīng)》第26章）。善待自身的文化傳統(tǒng)，不怠慢，不匍匐，不虛無，不禁錮，才是一個(gè)理性的、開放的和有希望的民族。對(duì)于一門學(xué)科研究的成長(zhǎng)來說，亦復(fù)如是。學(xué)科研究需要發(fā)達(dá)、厚實(shí)、深遠(yuǎn)的文化之根，厚重、深遠(yuǎn)，才能根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無根之浮萍，在風(fēng)吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無所適從。

其實(shí)，一切學(xué)術(shù)研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問題。教學(xué)設(shè)計(jì)研究到底要為我們的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。從人才培養(yǎng)和民族復(fù)興的角度看，如果說“教學(xué)設(shè)計(jì)與其說是設(shè)計(jì)教學(xué)，不如說是設(shè)計(jì)一個(gè)民族的未來”，那么，我們更需要從自身的傳統(tǒng)文化源流中尋求教學(xué)設(shè)計(jì)的滋養(yǎng)和力量，讓中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的智慧燭照我們的教學(xué)設(shè)計(jì)研究之路。

缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問題的本質(zhì)，難以將外來文化本土化和實(shí)踐化，也難有文化融合的介質(zhì)，而且可能患上“學(xué)術(shù)失語(yǔ)癥”，導(dǎo)致“學(xué)術(shù)對(duì)話”蛻變?yōu)閱蜗虻摹皟A注”。從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中涵養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科研究之根，不僅有利于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)意義，更是承接和融合外來文化的重要基礎(chǔ)。不同文化的有益交匯，關(guān)鍵要打通，互補(bǔ)互濟(jì)，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點(diǎn)，所謂的向西方學(xué)習(xí)，很可能是邯鄲學(xué)步、東施效顰或買櫝還珠，所謂的結(jié)合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢(mèng)，最終背離我們預(yù)想的學(xué)術(shù)圖景。

（三）“彌遠(yuǎn)彌少”的錯(cuò)位校正

《中庸》有言“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”。老子說“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（《道德經(jīng)》第47章）。不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)研究存在嚴(yán)重的“燈下黑”現(xiàn)象。這種“舍近求遠(yuǎn)”的認(rèn)知錯(cuò)位，雖不至于“妄自菲薄”或“數(shù)典忘祖”，或“舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終”（《后漢書·臧宮傳》），但不能不說是一種老眼昏花式的思維視野。“遠(yuǎn)近”是一組相對(duì)的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認(rèn)知錯(cuò)位現(xiàn)象。

“舍近求遠(yuǎn)”的根因部分源自民族的文化心理創(chuàng)痛史。一百多年來，由于在物質(zhì)和技術(shù)文化方面的屈辱，我們不禁過分遷怒于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，在自強(qiáng)的悲憤心態(tài)中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉(zhuǎn)向匍匐于所謂發(fā)達(dá)的文化。不得不承認(rèn)，這些年來，面對(duì)各種西方教學(xué)設(shè)計(jì)理論、技術(shù)與實(shí)踐，我們已經(jīng)習(xí)慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時(shí)候像是一個(gè)木偶，一舉一動(dòng)、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽風(fēng)便是雨，既沒有定力，也沒有主見，了無學(xué)科研究的“主體性”——自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)新性。這些都是沒有學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)，也是沒有學(xué)術(shù)“根系”的必然結(jié)果。輕薄或輕慢自身的傳統(tǒng)文化必然走向“輕則失根”，使我們的學(xué)術(shù)研究如同無根的盆景——短暫的生機(jī)，瞬間的枯萎。

當(dāng)代著名的思想家資中筠先生指出，“對(duì)外來文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對(duì)本民族歷史文化的修養(yǎng)的深度……現(xiàn)在如果要從先哲的智慧中吸取營(yíng)養(yǎng)，不應(yīng)忽視長(zhǎng)期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來也零星看到一些關(guān)于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發(fā)?？磥磉@方面的寶藏還遠(yuǎn)沒有挖掘盡。這項(xiàng)工作只能靠深諳中國(guó)文化歷史的飽學(xué)深思之士來做”。[7]

孟子說“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來，因?yàn)榉N種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠(yuǎn)，一味地向往西方的“學(xué)術(shù)天堂”，卻忘記了我們出發(fā)的基點(diǎn)，疏離了自己的文化故鄉(xiāng)。其實(shí)，對(duì)于一切研究和人類活動(dòng)來說，有文化故鄉(xiāng)的回到故鄉(xiāng)，沒有或者忘記了故鄉(xiāng)的人才會(huì)向往天堂。

（四）“文化自覺”的理性選擇

學(xué)術(shù)是一種文化。文化離不開交流，交流是輸入和輸出的回環(huán)互動(dòng)，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿(mào)易逆差更危險(xiǎn)。比如，多年來中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易的逆差約為10 ∶ 1，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100 ∶ 1以上。2004年，我國(guó)通過出版社引進(jìn)圖書版權(quán)10040項(xiàng)，通過出版社輸出版權(quán)僅1314項(xiàng)。其中，從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)694種，輸出22種。[8]一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)翻譯西學(xué)著作1.6萬(wàn)多部，西方翻譯中國(guó)著作才180部。對(duì)于我們的學(xué)科來說，盡管沒有確切的統(tǒng)計(jì)，但可以肯定也存在類似驚人的文化逆差。迄今，我們學(xué)科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來，中國(guó)的教育文化幾乎淹沒在一片“歐風(fēng)美雨”之中，而數(shù)千年的中國(guó)教育文化則“珠玉沉埋”。

“文化赤字”與本土學(xué)者缺乏文化自覺有很大關(guān)系?！艾F(xiàn)在一些學(xué)者過多地把精力放在私利上，沒有意識(shí)到自身的文化使命?！薄叭チ巳鄠€(gè)國(guó)家和地區(qū)，去了他們的書店和圖書館，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在海外的書主要是關(guān)于八卦、算命的，還有一些看風(fēng)水的、烹調(diào)的等，給老外的感覺就是中國(guó)沒有經(jīng)史子集，沒有哲學(xué)，沒有思想，也沒有琴棋書畫。”[9]如此，西方學(xué)者是否也不知道我們的教育哲學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)思想？！

文化自覺需要重塑“文化輸入與輸出”的治學(xué)精神。王岳川先生認(rèn)為，研修西學(xué)應(yīng)該采取平視和對(duì)話的態(tài)度，需要自信和虛心……當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該明確自己的中國(guó)本位立場(chǎng)。唐僧取經(jīng)，不是留在印度，而是要回到長(zhǎng)安。在“文化拿來”中做好“文化輸出”的準(zhǔn)備，使文化對(duì)抗走向真正的文化對(duì)話。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動(dòng)，和而不同，重建中國(guó)形象，保持文化生態(tài)”。個(gè)體在面向世界和未來的學(xué)術(shù)歷程中要始終發(fā)揚(yáng)兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來”與融會(huì)的精神，二是鑒真和尚將中國(guó)文化和宗教全面“輸出”的精神。中國(guó)不是任何“他者”的文化附庸和話語(yǔ)傾銷地……人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是多元文化互動(dòng)，使每一種文化都學(xué)會(huì)尊重文化“他者”……在思維的發(fā)散和迎接挑戰(zhàn)時(shí)，學(xué)會(huì)領(lǐng)略和包容，學(xué)會(huì)既能遠(yuǎn)觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學(xué)問人生中踐行的十六字心經(jīng)是“國(guó)學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來視野”。[11]

文化自覺是一種責(zé)任，是文化自信的基礎(chǔ)。作為一個(gè)文化大國(guó)，在全球文化颶風(fēng)的裹挾下，要有點(diǎn)“為往圣繼絕學(xué)”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現(xiàn)實(shí)的意義，也是文化對(duì)話的需要。

在文化自覺方面，我們值得去回望一下林語(yǔ)堂先生。有人評(píng)價(jià)，林語(yǔ)堂最大的本事就是對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化，對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化。林語(yǔ)堂先生給自己的評(píng)價(jià)是“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，并非虛妄。他請(qǐng)梁?jiǎn)⒊咒洿寺?lián)，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國(guó)和中國(guó)文化有關(guān)。有評(píng)論說，“在今天的國(guó)際文壇上，中國(guó)作家的姓名能為世界各國(guó)人士所敬慕，恐怕也只有一個(gè)林語(yǔ)堂了”。這真是一位讓人景仰的大學(xué)者，心懷《吾國(guó)與吾民》而又很懂得《生活的藝術(shù)》，難怪他對(duì)“中庸”的體悟和評(píng)點(diǎn)那么到位。的確，短了“中國(guó)文化”這一條血脈，在中國(guó)做任何事情都難以成功。

賽珍珠在《吾國(guó)與吾民》的序言里寫道：“它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天?！?/p>

問蒼茫大地，如今的林語(yǔ)堂安在？教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的“林語(yǔ)堂”安在？

四、結(jié)語(yǔ)：學(xué)術(shù)尋根的指向

今天，我國(guó)人文學(xué)術(shù)界開始關(guān)注學(xué)術(shù)尋根。比如，傳播學(xué)者發(fā)出呼吁：中國(guó)傳播學(xué)界需要學(xué)術(shù)尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者們一種自覺的學(xué)術(shù)行為。那么，學(xué)術(shù)尋根的指向是什么呢？我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)尋根并不是簡(jiǎn)單的“整理國(guó)故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來裝飾本土的教學(xué)文化。

其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學(xué)術(shù)給養(yǎng)”，讓學(xué)術(shù)之樹在本土扎根、枝繁葉茂。一門學(xué)科的成長(zhǎng)，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國(guó)情景”的問題，而且難以與中國(guó)文化產(chǎn)生融合，落地或扎根。學(xué)術(shù)尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學(xué)術(shù)源流，追溯、關(guān)聯(lián)和比對(duì)中外的學(xué)術(shù)元素，理解學(xué)科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點(diǎn)、理論深度和研究方法等；就是要發(fā)掘新的學(xué)術(shù)給養(yǎng)和精神動(dòng)力源，讓我們更加精準(zhǔn)地定位教學(xué)設(shè)計(jì)研究“再出發(fā)”的立足點(diǎn)、坐標(biāo)系和動(dòng)力源。

其二，是為了“復(fù)活”中華文化經(jīng)典中的教學(xué)設(shè)計(jì)思想或教育技術(shù)學(xué)思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話語(yǔ)霸權(quán)主義漩渦中“跳將出來”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學(xué)術(shù)殖民化或西方化，從本學(xué)科的角度彰顯文化自覺和文化自信。往大的方面說，這也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的一個(gè)組成部分，是一種“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，“使中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)”的學(xué)科建設(shè)的文化自覺。

其三，學(xué)術(shù)尋根不是妄自尊大，不是發(fā)思古幽情的閑逸，不是對(duì)浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學(xué)術(shù)民族主義，不是簡(jiǎn)單的整理國(guó)故或從歷史鉤沉中獲得一點(diǎn)可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點(diǎn)，立足中國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)今天的問題，把握世界的現(xiàn)狀趨勢(shì)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交融中蓬勃學(xué)術(shù)生命。雖然歷史不一定能直接解決現(xiàn)實(shí)問題，但歷史從來就是為今天的問題求解提供智慧的啟示。學(xué)術(shù)研究的視野不應(yīng)該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。

其四，學(xué)術(shù)尋根是“思接千載、視通萬(wàn)里，前接歷史、現(xiàn)接地氣”的學(xué)術(shù)融通，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究。它以中國(guó)傳統(tǒng)文化為濡養(yǎng)，融合世界視野和中國(guó)實(shí)情，在發(fā)掘文化源流的過程中活化學(xué)術(shù)的生命力，吸收西方學(xué)術(shù)的精華，實(shí)現(xiàn)有效的知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，開辟和繁榮學(xué)科研究的路徑。值得關(guān)注的是，學(xué)術(shù)尋根是一項(xiàng)國(guó)際性的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)。這也是與理工科的最大區(qū)別。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科都在做學(xué)術(shù)尋根的工作。這些學(xué)科的學(xué)術(shù)尋根內(nèi)容、方法和取向值得我們借鑒。

其五，學(xué)術(shù)尋根是學(xué)術(shù)個(gè)性的覺醒、回歸或重塑。在“歐風(fēng)美雨”的呼嘯中，我們的學(xué)術(shù)個(gè)性在欽羨中淡失，在單向度的文化禁錮中規(guī)行矩步、亦步亦趨。學(xué)術(shù)個(gè)性，對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族來說是數(shù)千年以來積淀的思維特色，對(duì)于學(xué)術(shù)個(gè)體來說則是一種風(fēng)格。唯有學(xué)術(shù)的多元化，才有學(xué)術(shù)的生態(tài)化，有個(gè)性才有學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性，也才有互動(dòng)的前提。學(xué)術(shù)的互動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一種平等交流、彼此包容、互相尊重的過程，傳承文化基因，才能有個(gè)性和特色，也才有對(duì)話的資本。

其六，學(xué)術(shù)尋根是為了在“全球化”（Globalization）和“本土性”（Localization）之間尋求一種融合和平衡，是中庸之道的具體應(yīng)用。著名的新儒學(xué)代表、哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾就文化的認(rèn)同與包容的問題指出：“各美其美”容易，“美人之美”較難，“美美其美”更難?，F(xiàn)代化應(yīng)該有不同的文化形式和文化互動(dòng)。在文化的取向上，存在兩種思潮，一是全球化（Globalization），強(qiáng)調(diào)貿(mào)易、旅游、科技等方面的全球化；二是根源意識(shí)（Localization），堅(jiān)守認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)化?，F(xiàn)在看來，二者都有偏差的一面，今后發(fā)展的趨勢(shì)是走“合成”（Glocalization）文化的道路——既要吸納全球化、多元化的文化思想，又要保持自身的文化認(rèn)同和文化傳統(tǒng)的賡續(xù)。[13]

的確，對(duì)于今天的學(xué)術(shù)發(fā)展來說，全球化和本土性需要相互尊重和相互依賴。它們都是滋養(yǎng)學(xué)術(shù)之樹生長(zhǎng)的源泉，任何偏離中道的文化取向都可能傷害學(xué)術(shù)的正常交流與發(fā)展。學(xué)術(shù)文化的融合需要平等的交流對(duì)話，既需要“橫向無邊”（全球文化智慧）的遼遠(yuǎn)，也需要“縱向到底”（本土文化智慧）的深遠(yuǎn)，只有心懷這種有機(jī)交集或交合的神圣“十字架”，才能實(shí)現(xiàn)有效的文化交流、吸納和整合，最終為我們現(xiàn)今的教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

文化的融合交匯并不是一個(gè)全新的話題，但是，文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的差異程度和范圍，常常超乎我們的預(yù)測(cè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，文化的交匯、認(rèn)同、沖突和調(diào)和問題將顯得更為嚴(yán)峻。除非我們能和諧地保持多元文化的交匯、認(rèn)同，否則這個(gè)世界將會(huì)變得四分五裂。世界是如此，一門學(xué)科的生存與發(fā)展也是如此。

今天，黨的十八大報(bào)告提出了“文化強(qiáng)國(guó)”和“美麗中國(guó)”的概念。報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)”，“使中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“樹立高度的文化自覺和文化自信”。[14]在文化交流的過程中，“既不妄自菲薄，也不妄自尊大”。我們認(rèn)為，“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵不單單是生產(chǎn)、生活和生態(tài)的美麗，更重要的是她的美麗文化得到傳承和弘揚(yáng)，滋養(yǎng)國(guó)家和民族，交匯于世界文化潮流，共創(chuàng)人類的文明。

面對(duì)今天學(xué)術(shù)文化取向的失衡，我們需要“學(xué)術(shù)尋根”，尋找我們的文化之根，拓展滋養(yǎng)之源，使研究更加厚實(shí)、根系更加發(fā)達(dá)、落點(diǎn)更加精準(zhǔn)、著地更加實(shí)在。輕慢、漂浮、取巧都是華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。尋根是“執(zhí)本御末，執(zhí)本知要”。老子說，“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”（《道德經(jīng)》第14章）。我們需要明了源自民族自身的“古道”，以便在教學(xué)設(shè)計(jì)研究中踐行“道常無為而無不為”。如此，才能在“亂花欲醉迷離眼”的思想?yún)擦种?，達(dá)到“雖有榮觀，燕處超然”（《道德經(jīng)》第26章）。

上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)著名教育家陶行知先生曾經(jīng)指出，教育研究不能對(duì)本國(guó)的教育遺產(chǎn)采取虛無主義的態(tài)度，要謹(jǐn)防“替外國(guó)人拉洋車”，[15]防止“媚外”與“移植”傾向。必須看到，我們今天所致力的學(xué)科建設(shè)研究，教育技術(shù)學(xué)也好，教學(xué)設(shè)計(jì)也罷，如同從國(guó)外移栽過來的一棵大樹，我們不遺余力地給它施肥、剪枝、灌水……以為這種“高位嫁接”式的“乾坤大挪移”即可完成學(xué)科建設(shè)的大任。迄今，我們依舊欣然而又陶醉地在這種慣性的模式中前行。然而，這種“移植”式的研究，能否在中國(guó)的文化土壤中“著地”生長(zhǎng)和發(fā)展，服務(wù)于本土需要，進(jìn)而發(fā)展自身的特色，至今仍值得懷疑。如同英國(guó)著名比較教育學(xué)家薩德勒指出，一個(gè)國(guó)家教育制度中的具體方法和要素“常常植根于其制度本身的土壤之中，并與它們所依賴的條件緊密地聯(lián)結(jié)在一起，而這些條件是不可能或不希望被引進(jìn)另一國(guó)的”?！叭魏纬錾恼鎸?shí)有效的教育都是民族生活與特點(diǎn)的寫照。它根植于民族的歷史之中，適合于它的需要?！?①因此，教育研究要充分考慮本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和“民族性”等因素，而不能簡(jiǎn)單地靠“移植或拷貝”。

我們認(rèn)為，一門學(xué)科的發(fā)展，如果僅限于“引進(jìn)或移植”，難免與本土文化產(chǎn)生隔膜或排斥反應(yīng)。而且，我們更要看到的是，學(xué)科發(fā)展的根系營(yíng)養(yǎng)管道不可能是單一或單向的。一門學(xué)科之樹若要在自己的文化土壤中煥發(fā)生機(jī)，樹干挺拔，枝葉繁茂，離不開根系的深廣發(fā)達(dá)，尤其是活在本地風(fēng)光的“文化扎根”，植根于本土文化，為本國(guó)服務(wù)。學(xué)術(shù)尋根，既是審視當(dāng)下學(xué)科發(fā)展模式的失衡，更是為了拓展學(xué)科發(fā)展的思維視野、養(yǎng)分吸納管道或空間。尋根，是對(duì)當(dāng)下學(xué)科發(fā)展研究現(xiàn)狀的一種制衡。這種著重縱深文化底蘊(yùn)的轉(zhuǎn)向，并非發(fā)思古幽情，而是理性和情感雙重作用下的知性選擇。我們需要“橫向無邊（借鑒）與縱向到底（尋根）”的回互、滲透和協(xié)整，把“橫向無邊、縱向到底”作為我們研究過程中虔誠(chéng)的“十字架”。1923年1月1日，孫中山先生在《中國(guó)國(guó)民黨宣言》中指出：“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)?！盵16]這種立足國(guó)情，放眼世界，兼收并蓄中外優(yōu)秀文化而創(chuàng)新文化的取向，顯然是開放、包容、積極的文化觀。魯迅先生也指出：“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，施之國(guó)中，翕合無間；外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！盵17]我們相信，歷史久遠(yuǎn)而又博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為我們的學(xué)科發(fā)展提供大有裨益的學(xué)術(shù)養(yǎng)分。

但是，我們踐行“橫向無邊、縱向到底”的“十字架”的理念、路徑和表現(xiàn)又在哪里呢？2012年，我兩次去西安，矗立在大雁塔前的玄奘大師銅像給我一種巨大的心靈震撼：玄奘義無反顧地西行取經(jīng)，卻從未忘記背后大唐的希冀。

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