談民本思想在東周時(shí)的萌芽

胡文平

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”“不。”問馬。（《論語(yǔ)》）

孔子當(dāng)時(shí)在魯國(guó)任上大夫，家有馬五匹。在馬廄被焚燒以后，孔子退朝回家，首先發(fā)問的是管理馬群的人，然后才問及馬。

現(xiàn)代人看來，這是理所當(dāng)然的事情，簡(jiǎn)直不值得記載。但是只要了解一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)情以后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么了不起的一問。

當(dāng)時(shí)人的價(jià)格往往還值不上一匹馬，幾張羊皮。奴隸的價(jià)格極低，秦穆公時(shí)候，百里奚被五張羊皮恕回，稱為五羖大夫。而馬是國(guó)力的綜合標(biāo)志，是衡量戰(zhàn)斗力大小的條件。一乘戰(zhàn)車四匹馬。周有“戎車三百乘”?？鬃訒r(shí)代，弱國(guó)魯是“千乘之國(guó)”，《管子·海王篇》說：“萬乘之國(guó)，征人百萬。”齊桓公稱霸，舉國(guó)之力是戰(zhàn)車六百乘。城濮之戰(zhàn)，晉文公投入戰(zhàn)車七百乘。

人的地位顯著提高，不僅體現(xiàn)在思想家的行為里，許多政治家也意識(shí)到人民才是國(guó)家的根本。

“齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？”

這里的趙太后和齊國(guó)使者就是典型的兩種思想。趙太后代表先進(jìn)政治家的思想，認(rèn)為民為重，君為輕。而使者的認(rèn)識(shí)停留在一般人流行的概念中，認(rèn)為君王尊貴，百姓低賤。

民本思想為什么在春秋時(shí)候開始萌芽？

首先，它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物。百姓創(chuàng)造大量的財(cái)富，而統(tǒng)治階級(jí)為了維持奢侈的生活，理論上來講，也必須要“養(yǎng)民”、“恤民”?；蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)。八脩》）這是孔子論禮的一段經(jīng)典對(duì)話。但是我們可以看見當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，人的生活不僅能夠創(chuàng)造財(cái)富，養(yǎng)活自己，更能夠有富余的財(cái)物來供給統(tǒng)治者使用。管仲的家里有三處豪華的藏金府庫(kù)，管事一人一個(gè)職位而不兼任，家里設(shè)施更是豪華，規(guī)格和國(guó)君相似。

其次，東周末年，周厲王暴虐侈傲，國(guó)民議政，視為謗王，召衛(wèi)巫監(jiān)國(guó)，有誹謗者殺，結(jié)果國(guó)人不敢議論朝政，道路側(cè)目，結(jié)果發(fā)生奴隸暴動(dòng)。從春秋以來，階級(jí)斗爭(zhēng)尤為劇烈。在社會(huì)的動(dòng)亂中，前朝之鑒，使很多政治家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到百姓在社會(huì)治理中的作用。衛(wèi)人逐其君，晉侯以為太甚。師曠說：“或者其君實(shí)甚。。。。。夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？”“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民亡以縱其淫哉？”（《左傳》）師曠的話雖然沒有擺脫天道鬼神的觀念，但是卻根據(jù)人民的利害來發(fā)表他的政見。后來然民對(duì)子產(chǎn)問政說：“視民如子，見不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也”（《左傳》襄公二十五年）。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，就充分認(rèn)識(shí)到防民之口，甚于防川，大堤決水，傷人必多，如有宣泄，才能疏通。 逢滑對(duì)陳懷公說：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！?/p>

在實(shí)際斗爭(zhēng)中接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到人民力量的強(qiáng)大，如果要維持統(tǒng)治，就必須爭(zhēng)取人民的擁護(hù)。所以長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，魯莊公說，小大之獄必察以情，曹劌才說：可以一戰(zhàn)。城濮之戰(zhàn)的開端，著重?cái)⑹龇N種教育人民的措施。爭(zhēng)取人民的支持是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵。

再次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，專制統(tǒng)治力量的減弱，言論相對(duì)自由，思想家的爭(zhēng)辯也給人以啟發(fā)，民本思想得以廣泛地流傳?！懊裎┌畋荆竟贪顚?。”（《尚書》）從最初出現(xiàn)民本兩個(gè)字，后來大量散見于語(yǔ)錄中。如《尚書。皋陶謨》中，皋陶說：“在知人，在安民?！薄疤炻斆?，自我民聰明，天明畏，自我民明畏?！币馑际钦f統(tǒng)治者必須知人善任，使百姓生活安定，這樣才能使政權(quán)得到人民的擁護(hù)。古時(shí)，上天是最神秘的，是人所敬畏的天象，那么只有這樣才能得到上天的保護(hù)。大禹說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！笔峭瑯拥牡览?。

從春秋時(shí)候的孔子開始，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）到戰(zhàn)國(guó)的孟子，民本思想已經(jīng)成為系統(tǒng)性的論調(diào)。，“民為貴，社稷次之，君為輕。” （《孟子》）執(zhí)政者必須施行仁政，即上文所說要“安民”，否則失去了執(zhí)政的合法性，就會(huì)有新的政權(quán)來代替。民的力量是巨大的，他的力量基本上等同于神秘的上天 ，政權(quán)只有在百姓擁護(hù)的基礎(chǔ)上，才能得到上天的庇佑。

參考書 ：

1《中國(guó)文學(xué)史》游國(guó)恩 王起等著

2.闞大山專欄：全民皆兵，大國(guó)崛起、

3.《儒家的民本與民主》（《博覽群書》2006.12）

4.初高中語(yǔ)文教材