憤青文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)容

劉海微　張會(huì)偉　于河海

摘 要：憤青一詞，最早由英國(guó)劇評(píng)人泰南提出，憤青文學(xué)家是一批真正的勇者，他們的作品在思想上具有獨(dú)立的批判意識(shí)，敢于針砭時(shí)弊，挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)和文化主流，敲擊那些具有“集體無(wú)意識(shí)”的蒼生，從而拯救他們的靈魂。

關(guān)鍵詞：憤青；文學(xué)創(chuàng)作；特征

作者簡(jiǎn)介：

劉海微（1977-），女，吉林省長(zhǎng)春市人，長(zhǎng)春大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院講師，碩士研究生。主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。

張會(huì)偉（1977-），男，吉林省九臺(tái)市人，九臺(tái)市其塔木鎮(zhèn)中心校一級(jí)，本科學(xué)歷。主要從事教育、教學(xué)管理工作。

于河海（1975-），男，吉林省長(zhǎng)春市人，長(zhǎng)春市第一中學(xué)中教一級(jí)，碩士研究生。主要從事思想政治教育工作。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9-0-01

憤青一詞，最早由英國(guó)劇評(píng)人泰南提出，指的是一批真正的勇者，魯迅先生言：“勇者憤怒，抽刀向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刀向更弱者?！痹谶@里他所謂的“勇者”和“怯者”也就是現(xiàn)代意義上的真假憤青，真的把鋒芒直指更強(qiáng)者，而假的鋒芒直指更弱者，這便是真假憤青價(jià)值取向上相反的地方。他們的作品在思想上具有獨(dú)立的批判意識(shí)：敢于針砭時(shí)弊，挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)和文化主流，敲擊那些具有“集體無(wú)意識(shí)”的蒼生；敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血的“真的猛士” 。

一、寫實(shí)的理念

憤青文學(xué)作家是尤為注重寫實(shí)的，他們把寫實(shí)作為文學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。

《黃金時(shí)代》是王小波第一個(gè)自己滿意的小說(shuō)，他把它稱之為“我的寵兒”，它敘述了在那個(gè)怪誕年代里被壓抑的激情和性愛(ài)的力量，第一次以毫不羞怯的姿態(tài)，噴薄而出。他小說(shuō)的特殊性，或者說(shuō)與其他中國(guó)小說(shuō)相比帶來(lái)的陌生化，不僅來(lái)自于文本內(nèi)部的一種張力，而且還在于他使用一種特殊的視角或敘述方式來(lái)處理文革的歷史與記憶，并且在文本當(dāng)中始終一個(gè)突出的因素就是“性”，雖然當(dāng)代并非一個(gè)道德禁欲的時(shí)代，但中國(guó)文化當(dāng)中的對(duì)于欲望的壓制，往往使性的表達(dá)脫離其本身的身體快感，而成為一種禁忌，同時(shí)也使性的表達(dá)被意外地夸大成一種反抗、抗?fàn)幍南笳鞣?hào)，在王小波看來(lái)，人生存的許多欲望都是極為自然的事情，人要能自然并按自己意愿而不被別人束縛地活著，就能把自己舒展在午后的陽(yáng)光下……這其實(shí)是《黃金時(shí)代》最重要的價(jià)值。那是一種一切讓陽(yáng)光耀得很亮很亮的感覺(jué)，是一種掙脫了一切束縛的自由呼吸。這篇小說(shuō)只是通過(guò)寫壓抑中的性的自由，來(lái)寫人的自由。王小波寫“文革”而超越了“文革”，因?yàn)樗ㄟ^(guò)性真實(shí)反映了人的生存狀況，因?yàn)槿伺c人的關(guān)系都社會(huì)化了，只有性關(guān)系還保留了社會(huì)與自然的雙重性，他通過(guò)性表現(xiàn)了自然的事實(shí)。

二、理性的意識(shí)

憤青文學(xué)作家在狂熱崇拜年代仍保持著少有的理性意識(shí)。

在大家都處于彷徨、茫然的年代，有一部分人在努力呼喊著人們的覺(jué)醒，啟蒙者他們的意識(shí)。他們?cè)诤翢o(wú)理性意義的社會(huì)呼喚理性，這是尤為難能可貴的。

北島說(shuō)：“我不是英雄 ＼在沒(méi)有英雄的年代里 ＼我只想做一個(gè)人”。遇羅克以一篇《出身論》向血統(tǒng)論發(fā)出猛烈的一炮，他摒棄了那個(gè)年代一味地用漫罵代替邏輯，以狂熱代替理性，而那種置之死地而后快的語(yǔ)氣。他也并沒(méi)有采用那種下流、卑劣的語(yǔ)言，沒(méi)有用辱罵、恐嚇的態(tài)度，而是以激情充沛而又穩(wěn)重有力的筆調(diào)展開(kāi)他富有邏輯的論述。在公開(kāi)發(fā)表的文章中，平等精神始終像一條紅線一樣貫穿了這些文章的中心。徐友漁先生在《遇羅克遺作與回憶》的序言中，把思想者分成兩類：“思想家可以分為兩類，一種人提出復(fù)雜、精深，甚至高度抽象、晦澀的理論，另一種人則在是非顛倒、指鹿為馬的蒙昧和謊言時(shí)代道出常識(shí)般的真理?！倍麆t屬于第二種，《出身論》所追求的，都只是常識(shí)層面的平等。革命總是無(wú)法預(yù)期發(fā)生。在沙漠中醞釀一場(chǎng)雷暴雨也許容易，要在缺乏一定濕度的人文空氣中爆發(fā)一場(chǎng)革命，則實(shí)在太難。"所以在非理智的年代我們應(yīng)該時(shí)刻保持理性的頭腦。

三、知識(shí)分子是其關(guān)注的重心

憤青文學(xué)作家作為知識(shí)分子，對(duì)其自身的境遇和歷時(shí)、共時(shí)意義上的其他作家是極為關(guān)注的。以魯迅的作品為例，其大體上可以分為如下四大類：

1.社會(huì)變革、啟蒙思想的思考者與參與者。這一類知識(shí)分子的共同特點(diǎn)是：他們都崇尚民主主義、人性的張揚(yáng)，對(duì)封建統(tǒng)治的一整套制度、思想大加鞭撻，主張通過(guò)一系列的變革乃至革命廢舊立新。如《藥》中的夏瑜；《狂人日記》中的狂人；《傷逝》中的涓生；《長(zhǎng)明燈》中的"瘋子"；《孤獨(dú)者》中的魏連殳……

他們要么積極投身革命運(yùn)動(dòng)，有著堅(jiān)定的革命志向，為了追求、實(shí)現(xiàn)理想不惜殞命，要么對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史有著清醒的認(rèn)識(shí)，在腐舊、麻木的庸眾中，以精神失常的行徑來(lái)表達(dá)自己對(duì)無(wú)望的憤恨。

2.為生活所累的平庸的文人

這類的知識(shí)分子剛到社會(huì)上時(shí)也追求進(jìn)步的思想，也曾為社會(huì)的不公、國(guó)人的不智而憤慨，但終因理想實(shí)現(xiàn)的渺茫而至"看透"，屈從于現(xiàn)實(shí)，從日常事、循舊俗中消磨生命。這類知識(shí)分子典型的如《在酒樓上》的呂緯甫。

3.哀其不幸、怒其麻木的封建科舉的犧牲品

這一類的知識(shí)分子一心只求以科舉成名的方式踏上仕途，飛黃騰達(dá)，但最終都落得個(gè)悲涼之極的下場(chǎng)。實(shí)質(zhì)上，他們正是被封建主義制度腐蝕掉靈魂，為之"吃掉"的無(wú)辜的犧牲者。《孔乙己》和《白光》中的孔乙己、陳士成，就是其中的代表。他們精神上受著來(lái)自各方面的重壓：有來(lái)自上千年封建社會(huì)沉淀下的傳統(tǒng)禮教；有來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的種種人際矛盾……他們思想上雖然或多或少都受到當(dāng)時(shí)各種進(jìn)步思潮的影響，但往往更為一些生活的事務(wù)所糾纏。

4.被社會(huì)惡習(xí)所異化的腐朽文人

這類知識(shí)分子如《肥皂》中表面道統(tǒng)、內(nèi)心淫邪的四銘，《高老夫子》中的不學(xué)無(wú)術(shù)的高爾礎(chǔ)等，他們已經(jīng)為"利""名"等世俗的追求所異化，失去了知識(shí)分子所固有的責(zé)任感及人文性，淪為追名逐利、只求滿足一己之欲的文痞。

總之，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之路走得很漫長(zhǎng)，也很艱難，但畢竟出現(xiàn)了上面 所論及的優(yōu)秀作家和寫作者，他們的寫實(shí)觀念、理性意識(shí)、批判方式、犀利語(yǔ)言、文體變革等等，以他們的創(chuàng)作態(tài)度和方式方法來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代寫作，對(duì)現(xiàn)代寫作意義上的影響可謂深遠(yuǎn)，其作品在深處摳著這世界，把握著世界的骨髓，使它達(dá)到一種極致，從某種程度上說(shuō)，憤青的作品是最高形式的寓言，它具有綜合能力，能洗滌人的心靈，給人以正能量。

參考文獻(xiàn)：

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