原型視角下的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》

侯廣麗

摘 要：在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，?？思{刻畫(huà)了一個(gè)栩栩如生的南方女性形象——艾米麗。本文將用原型批評(píng)理論解讀這一短篇小說(shuō)，并對(duì)主人公艾米麗體現(xiàn)出的兩個(gè)原型意象做出分析，即替罪羊原型和南方淑女原型。

關(guān)鍵詞：艾米麗；替罪羊；南方淑女

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9-00-01

威廉·?？思{是杰出的美國(guó)南方作家之一。他擅長(zhǎng)通過(guò)對(duì)日常生活的描寫(xiě)，來(lái)反映出自己的深刻見(jiàn)解。他的小說(shuō)主題經(jīng)常圍繞著孤獨(dú)，回憶和沒(méi)落的南方社會(huì)而展開(kāi)。在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，他刻畫(huà)了一個(gè)性格扭曲的女性，艾米麗。通過(guò)對(duì)其體現(xiàn)出的兩個(gè)原型形象做細(xì)致分析，讀者能夠更好地理解主題。

卡爾·古斯塔夫·榮格創(chuàng)立了原型批評(píng)理論。他認(rèn)為主要的原型形象都來(lái)源于集體無(wú)意識(shí)。原型形象是原型對(duì)個(gè)人心靈逐漸累積的經(jīng)驗(yàn)起作用而形成的深層基礎(chǔ)形象，擁有普遍而概括性的意涵（Zhu Gang，2005：138）。諾思洛普·弗萊是第一位運(yùn)用原型批評(píng)理論分析文學(xué)作品的學(xué)者，他認(rèn)為原型就是一個(gè)典型的，或是反復(fù)出現(xiàn)的意象。原型批評(píng)作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)和交流模式而存在，從而可以用其對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析（Frye，1973：99）。總體來(lái)說(shuō)，大多數(shù)原型意象都與古希臘羅馬神話和圣經(jīng)有關(guān)。而古希臘羅馬神話與圣經(jīng)滲透于整個(gè)西方文學(xué)世界，《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》也不例外。因此，這部文學(xué)作品也可以用原型批評(píng)理論來(lái)分析。

一、替罪羊原型

在西方文學(xué)作品中，替罪羊原型并不陌生。每當(dāng)提及替罪羊時(shí)，人們就會(huì)想到最大的替罪羊，耶穌基督。他通過(guò)自己的死亡來(lái)贖了人類的罪，從而拯救了全人類。在古希臘的儀式中，人們也通常會(huì)向酒神獻(xiàn)上替罪羊?yàn)榧溃郧笃桨才c繁榮。這一儀式深深地影響著古希臘偉大的劇作家。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》就是一個(gè)很好的例證。他把自己當(dāng)做替罪羊獻(xiàn)上，以此來(lái)潔凈自己的國(guó)家，拯救百姓。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，許多替罪羊原型意象也都是充當(dāng)著潔凈者和拯救者的。

弗萊認(rèn)為替罪羊既是有罪的又是無(wú)辜的，這一觀點(diǎn)并不自相矛盾。他們生活在一個(gè)有罪的世界里，自然免不了受其影響。但他們所遭受的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)自己的罪的懲罰。這就好比一個(gè)高喊的攀登者遇到了雪崩。雖然他的喊聲會(huì)產(chǎn)生震動(dòng)，但也不至于到雪崩。 艾米麗具有替罪羊的特征。她是有罪的，因?yàn)樗钤谝粋€(gè)彎曲悖謬的世界。雖然繳稅是公民的義務(wù)，但她拒絕賦稅。此外，持有畸形愛(ài)情觀的她，不惜殺害自己的愛(ài)人，來(lái)保全所謂的愛(ài)情。 但艾米麗也有她無(wú)辜的一面。她渴望真愛(ài)，她并不想也沒(méi)有故意傷害他人。她所有的過(guò)激行為，都是由于對(duì)簡(jiǎn)單純潔的精神世界的執(zhí)著追求。

替罪羊主題中的主人公，多半都是被驅(qū)逐出本族而淪落到一個(gè)充滿罪惡的世界里。（Frye， 1983：192） 盡管艾米麗是“一個(gè)傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征”（?？思{，2002：41），她還是作為一個(gè)替罪羊被趕到了有罪的世界，從而被這個(gè)世界所影響。她自以為擁有特權(quán)就可以不交稅。她也不允許別人碰她郵箱上的釘子。但與此同時(shí)，她也相應(yīng)地做出了犧牲。她必須像一個(gè)楷模一樣活著，遵守一系列所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)。艾米麗永遠(yuǎn)不能隨心所欲地生活。她別無(wú)選擇，不得不放棄作為一個(gè)普通人的權(quán)利。她無(wú)法擁有正常的婚姻與家庭。她只能像一個(gè)安靜的南方淑女一樣，看著自己的父親趕走一個(gè)又一個(gè)追求者，最終，自己卻變成了一個(gè)古怪的老處女。

一旦艾米麗想要擺脫束縛，不顧公眾形象，去追求自由和幸福，她就會(huì)被鎮(zhèn)上的人們議論紛紛，就像一個(gè)替罪羊一樣。

二、南方淑女原型

榮格認(rèn)為原型是集體無(wú)意識(shí)下，本能行為所表現(xiàn)出來(lái)的固定模式。它是普遍的而非個(gè)別的。因?yàn)樵诓煌牡胤?，在不同的人身上，都能找到類似的?nèi)容和行為模式。這些原型隱藏在人的心靈深處。正是這類普遍的原型，讀者會(huì)很好地理解作品中的某些意象，并和作者產(chǎn)生共鳴。而且不同的讀者閱讀同一部作品，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生相同的觀點(diǎn)。

?？思{的南方經(jīng)歷，將南方淑女原型形象深深地印在了他的內(nèi)心深處。在那個(gè)變遷的社會(huì)背景下，人們都熟知南方淑女形象。她們是一群無(wú)力的，且處在社會(huì)邊緣的女性。她們想自力更生，但很少有人成功。面對(duì)強(qiáng)有力的工業(yè)化進(jìn)程，她們的努力都是徒勞的。她們當(dāng)中許多人都效法維多利亞時(shí)期的女性，魅力十足，但不養(yǎng)家糊口。她們生活在幻想中，不能適應(yīng)那高度工業(yè)化，非人性的社會(huì)。艾米麗就是這樣一位出生在貴族家庭中的南方淑女。她聰慧，高傲。父親去世后，她沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源。正如小說(shuō)所描寫(xiě)“單身獨(dú)處，貧苦無(wú)告，她變得懂人情了。如今她也體會(huì)到多一便士就激動(dòng)喜悅、少一便士便痛苦失望的那種人皆有之的心情了” （?？思{，2002：41）。盡管如此，她還是活在自己的幻想中。作為一個(gè)傳統(tǒng)的化身，她被剝奪了正常女性應(yīng)有的權(quán)利，她沒(méi)有愛(ài)的自由。僅僅那一次她對(duì)荷默·伯隆的愛(ài)，也因旁人的介入而注定失敗。為了得到她幻想中的愛(ài)，她殺了伯隆。而后，她把自己鎖進(jìn)了那荒涼的屋子里，守著伯隆的尸體度過(guò)了余生。盡管艾米麗遭受了許多苦難，但她一如既往地堅(jiān)持著自己的尊貴與驕傲。而她的一生，正是南方種植經(jīng)濟(jì)和貴族影響逐漸走向衰敗的體現(xiàn)。艾米麗的死，象征著南方傳統(tǒng)和價(jià)值觀的衰敗乃至消亡。

福克納的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，可以從很多角度進(jìn)行分析。但用原型批評(píng)方法來(lái)解讀的話，很明顯，艾米麗就是一個(gè)替罪羊和南方淑女的形象。她是南方舊傳統(tǒng)體系的化身，也是其受害者。

參考文獻(xiàn)：

1、Frye， Northrop. Anatomy of Criticism. Princeton： Princeton University Press， 1973.

2、The Great Code： The Bible and Literature. New York： Harcourt Brace Jovanovich Publishers， 1983.

3、Zhu Gang. Twentieth Century Western Critical Theories. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2005.

4、威廉·?？思{著，陶潔編：《?？思{短篇小說(shuō)集》，南京：譯林出版社，2002年。