移天縮地在君懷

李敏

摘 要：本文由中國(guó)的宇宙之道——?dú)鈦?lái)論述中國(guó)古典園林（主要指私人園林）蘊(yùn)含的美學(xué)思想——天人合一。

關(guān)鍵詞：氣 天人合一 園林

中國(guó)古典園林藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性的藝術(shù)，它是我們文化的載體，蘊(yùn)藏著我們深層的思想與情感。文章從以下幾個(gè)方面來(lái)分析我國(guó)古典園林的美學(xué)思想。

一、天人同構(gòu)與隱逸文化

中國(guó)的宇宙之道在氣，氣化流行，衍生萬(wàn)物。《周易》說(shuō)：“太極生兩儀”，這生兩儀（陰陽(yáng)）的太極就是氣。文學(xué)有“文以氣為主”，書法有“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”，繪畫有“氣韻生動(dòng)”。“氣”這一概念運(yùn)用得如此之廣，那么何為“氣”？

原始文化中，巫術(shù)滲透于原始初民的一切生活領(lǐng)域。巫，能事無(wú)形，以舞降神者，象人兩袖舞形?！盁o(wú)形”，即為靈、氣、感應(yīng)。人雖然借助神靈的力量，但他只是單腿跪倒在地，人仍然有自己的力量和尊嚴(yán)。并且巫術(shù)是以舞“降神”而非以舞“拜神”，這可見他們的自信與勇氣。這是他們的氣——有著實(shí)際的形質(zhì)功利與目的，同時(shí)又有超越其上的精神力量。

諸子時(shí)代，孟子講“氣”，他說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！泵献拥臍獍讶说木窳α颗c整個(gè)自然宇宙聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到“天人同一”的理想境界。莊子視道為氣，天地萬(wàn)物皆由氣生?！肚f子·秋水》：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也……此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在馬體乎？”可見莊子的“天人合一”是人合于天，人須舍棄一切人事與自然合一，才能達(dá)到無(wú)所待的狀態(tài)。

其后，有西漢董仲舒提倡“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象與人的情感相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系；張載“氣論”把氣貫穿于人的道德領(lǐng)域；朱熹“理乃形而上之道，生物之本；氣乃形而下之器，生物之具”；王夫之“太和”說(shuō)，即天人因氣的貫通而合一。

不管是“以天合人”還是“以人合天”，都強(qiáng)調(diào)人與天的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把道德主體的生命力量和心理情感與整個(gè)宇宙統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)古典園林藝術(shù)建構(gòu)的文化積淀因素即在此。郭熙論山水畫時(shí)說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，園林藝術(shù)所要達(dá)到的便是可行、可望、可游、可居，這符合物質(zhì)的與精神的雙重目的，使當(dāng)中的人能夠與萬(wàn)物冥通。

但人與自然的同一狀態(tài)是很難實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樯鼈€(gè)體并非單獨(dú)存在，特別是中國(guó)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)?！凹摇笔撬饺祟I(lǐng)域，它與作為公共領(lǐng)域的“國(guó)”連用說(shuō)明我們的意識(shí)中，國(guó)家是整合所有家族的政治實(shí)體，每一個(gè)人只能通過(guò)倫常等級(jí)這張社會(huì)關(guān)系網(wǎng)來(lái)定位自己。這樣個(gè)體的自由必然受到國(guó)的限制。作為“覺醒”的知識(shí)分子更會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，或者并未意識(shí)到個(gè)體不自由的根本原因，只是強(qiáng)烈地感受到心的無(wú)所適。他們一方面希望“清琴橫床，濁酒半壺”閑適自得地生活，另一方面又“汲汲魯中叟，彌縫使其淳”，不忘家國(guó)政治。無(wú)論是孔顏樂(lè)處，司馬遷“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”，還是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，蘇軾“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，都是仕途有厄之故。于是出現(xiàn)山林藪澤之隱、“心存魏闕”以退為進(jìn)的“終南捷徑”之隱、身居朝廷要路之隱，大隱隱于市、小隱隱于林和“進(jìn)不趨要路，退不入深山”的城市山林的中隱。中國(guó)古典園林文化中就蘊(yùn)含著文人們這種理想與現(xiàn)實(shí)，憂患與追求的矛盾所形成的隱逸意識(shí)。像拙政園就是王獻(xiàn)臣因?qū)以赓H謫而建，網(wǎng)師園取“漁隱”之意。

二、園林之氣

園林作為中國(guó)知識(shí)分子的心之所安，其山水亭榭、草木蟲魚、琴棋書畫無(wú)不呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣與意蘊(yùn)?？组T仁學(xué)、老莊之道氣、陶潛“拙適”都可在溪山琴音、虛窗明月中找到。

園林濫觴于殷商時(shí)代的囿和圃。囿和圃面積廣袤，取于天然。漢武帝時(shí)的上林苑借助山水的自然地勢(shì)來(lái)建宮筑墻、種植花木。魏晉，時(shí)人高蹈遁世、歸復(fù)自然以求潔身自好。唐代，山水在園林審美中的地位提高，它代表一種澡雪精神。宋以后，園林中的人為因素增加，呈現(xiàn)“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”的寫意情調(diào)。明清，園林主人大多是“三絕詩(shī)、書、畫，一官歸去來(lái)”的士大夫文人，園林多別有含義，如“守拙歸園田”的拙政園，“搖首出紅塵”的網(wǎng)師園。縱向看來(lái)，各時(shí)期的園林各有特色，但從園林的構(gòu)成要素看，山水花木、亭臺(tái)樓榭、琴鶴書影間總是物我兩忘的澄壞境界。

（一）山水有清音

園林中的山大多是假山，這假山更是真山?！秷@冶》說(shuō)：“環(huán)潤(rùn)皆佳山水，潤(rùn)之好事者，取石巧者置竹木間為假山，予偶觀之，為發(fā)一笑?；騿?wèn)曰：‘何笑？予曰：‘世所聞?dòng)姓嫠褂屑?，胡不假真山形，而迎勾芒者之拳磊乎？或曰：‘君能之乎？遂偶成為‘壁，睹觀者俱稱：‘儼然佳山也。遂播名于遠(yuǎn)近?！盵1]計(jì)成強(qiáng)調(diào)為石壘山要學(xué)自然之真山。但假山并非真山的簡(jiǎn)單模仿，它由各種真山的結(jié)構(gòu)、線條、紋理提煉而成，把自然的奇峰妙境濃縮在小小的空間中，達(dá)到虛實(shí)相間的效果，滿足文人士大夫的隱逸情懷。如滄浪亭的土石假山，山體由土造成，山腳由黃石壘成，沿著山坡建筑磴道，委曲自然，上有石梁，下有溪谷，路邊花草叢生，與真山毫無(wú)差別。

水是園林的靈魂。鐘惺說(shuō)“水是園，且園是水。亭之所跨，廊之所往，橋之所踞，垂楊修竹之所留映，則皆水也。”水澄澈流動(dòng)，有虛涵之美；水流有聲，為清音，能澡雪精神?！睹坊ㄊ洝氛f(shuō)：“三吳之水皆為園，人習(xí)于城市村墟，忘其為園；玄祐之園皆水，人習(xí)于亭閣廊榭，忘其為水。水乎？園乎？難以告人。閑者靜于觀取，慧者靈于部署，達(dá)者精于承受，待其人而已。”這有點(diǎn)《莊子·秋水》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩汜渚崖之間，不辯牛馬”的味道，又有點(diǎn)庖丁解牛的神韻，都是人與自然交融的天地境界。退思園“水貼亭林泊醉鄉(xiāng)”意境即如此。

郭熙《林泉高致》：“山以水為血脈，在草木為毛發(fā)，以云煙為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。水以山為面，以亭榭為，眉目，以漁樵為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁樵而曠落。此山水之布置也?！彼鲃?dòng)宛轉(zhuǎn)，山沉穩(wěn)寧?kù)o，二者的布置經(jīng)過(guò)莊禪意趣的滲透，文人情感的浸染，是山川與予神遇而跡化?！盁o(wú)事在身，并無(wú)事在心，水邊林下，悠然忘我”，山水清音之妙即在此。

（二）柳浪聞嬌鶯

園林的生命不僅在于山水，還在于其中的花木鳥獸。山水是沉靜靈動(dòng)的存在，花木鳥獸則是蓬勃的生活氣息。

園林中花木鳥獸的布置往往有其象征。原始初民的心中，花木鳥獸作為圖騰，有超越物質(zhì)本性的神力，而后有孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，屈原的香草美人，唐人以自然比德的詩(shī)風(fēng)，宋元明清的以梅蘭竹菊為題材的文人畫的出現(xiàn)和發(fā)展。文人把自己的情感賦予花木鳥獸，花木鳥獸成為文人情感與品性的象征。比如，藝圃有香草居，是來(lái)自屈原的以香草喻君子，愛蓮窩取自周敦頤的《愛蓮說(shuō)》，象征園主高潔品格的追求。

園林中的花木鳥獸并非直接取法自然，而是追求“奇”。都穆《聽雨紀(jì)聞》：“凡花木之異，多人力所為。種樹家謂苦棘樹上接梅花，則花如墨梅；黃白的菊，各去半干而合之，其開花黃、白相半……此雖非其本然，然能奪造化，亦一奇也。”花木的布置不離天然，亦不離人為，但能奪造化。

園林中的門窗也是如此?！伴T窗磨空，制式時(shí)裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園尊雅。工精雖磚瓦作，凋度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來(lái)隔水笙篁。佳境宜收，俗塵安到。切忌雕鏤門空，應(yīng)當(dāng)磨琢窗垣。處處領(lǐng)虛，方方側(cè)景。非傳恐失，故式存余?！盵2]

鋪地有冰裂紋、荷花樣式、海棠樣式等，若是下雨天，雨水積蓄地面，地面的水就會(huì)有流動(dòng)的感覺，或是步步生蓮花的妙境。

園林中花木鳥獸的安排雖然講究人工之巧，但它盡可能不留或少留人為加工的痕跡，追求迥出天機(jī)的生成之美，使人能神游其間。鄭板橋所謂“非我愛竹石，即竹石亦愛我也”，唐伯虎所謂“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人”?；绝B獸與人的心境相契合，從而達(dá)到“不知我之為草蟲，草蟲亡為我”的天人合一的境界。

中國(guó)的古典園林藝術(shù)是佛教傳教的結(jié)果，但其中更融入了中國(guó)哲學(xué)的“氣”。人的自由是難以實(shí)現(xiàn)的，出世與入世、仕與隱的矛盾一直糾纏著中國(guó)的文人。于是，不妨在那十字街頭造一座塔，去尋求流連于山光潭影，去追尋“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來(lái)”的天地境界。

注釋：

[1]計(jì)成著，趙農(nóng)注釋，園冶圖說(shuō)，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003，第25頁(yè)

[2]見上書第167頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]王振復(fù)，中國(guó)美學(xué)史，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[2]李澤厚，美學(xué)三書，天津：社會(huì)科學(xué)院出版社，2003

[3]曹林娣，靜讀園林，北京：北京大學(xué)出版社，2005

[4]計(jì)成，趙農(nóng)，園冶圖說(shuō)，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003

[5]金學(xué)智，中國(guó)園林美學(xué)，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005