孔子禮治理想的藍(lán)圖

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》具有豐富的文化內(nèi)涵，曾被選入高中語(yǔ)文教材，近來(lái)又被選入“普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（選修）”中的人民教育出版社《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》教材和語(yǔ)文出版社《〈論語(yǔ)〉選讀》教材。作為一篇經(jīng)典的教學(xué)文本，學(xué)生對(duì)全篇的行文思路“問(wèn)志――述志――評(píng)志”不難把握。但孔子對(duì)“三子”述志的評(píng)價(jià)，曾點(diǎn)用富有詩(shī)意的語(yǔ)言描述的“暮春詠歸圖”的真實(shí)內(nèi)涵，“吾與點(diǎn)也”的喟嘆表現(xiàn)的孔子的心態(tài)，以及文末的問(wèn)答等的理解一直是困擾語(yǔ)文老師的問(wèn)題，也是教學(xué)的難點(diǎn)。要解決這些問(wèn)題，應(yīng)明辨四弟子“言志”與孔子政治主張的關(guān)系，從而明確這篇文本既是四子“言志”，更是孔子“禮治”理想的展現(xiàn)。

一.禮治的明確

從開篇到“吾與點(diǎn)也”，記述了包括孔子在內(nèi)的五個(gè)人的對(duì)話。在孔子的循循善誘下，圍繞“各言其志”，四弟子各抒己見(jiàn)，暢談自己的理想。在子路“率爾而對(duì)”后孔子“哂之”，并未有言語(yǔ)的評(píng)論，冉有、公西華述志后孔子也未發(fā)表意見(jiàn)，曾點(diǎn)描述了“暮春詠歸圖”后孔子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。”

這樣的描寫很容易讓讀者形成這樣的認(rèn)識(shí)：孔子批評(píng)了子路，肯定了曾點(diǎn)的志向。那么孔子在對(duì)話一開始所營(yíng)造出的輕松、民主的教學(xué)氛圍已遭到了破壞。如果文章到此結(jié)束的話，我們幾乎要制造出一個(gè)冤假錯(cuò)案。

幸好文章接下來(lái)有了曾皙的疑問(wèn)：“夫三子者之言何如？”從孔子的答話“亦各言其志也已矣！”來(lái)看孔子這句回答并沒(méi)有解決曾皙的疑惑，曾皙不明白的是老師既然肯定了“三子之言“都是言志，那為什么老師只對(duì)自己的回答做了評(píng)價(jià)，所以有了進(jìn)一步發(fā)問(wèn)“夫子何哂由也”，“哂”是“微笑”，而微笑的表情也不同于其他笑容，很難讓人明白真實(shí)用意，因而有曾皙的這一問(wèn)。三子所述從事政治方面的具體事業(yè)或工作，與孔子的推行周禮，建立一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)的方向是一致的。那為何“哂由”？我們應(yīng)注意到孔子答話中的“禮”“讓”兩個(gè)詞，“讓”是“謙讓”之意，孔子笑子路太率直，不謙讓。實(shí)際上孔子在解答曾皙問(wèn)題時(shí)己經(jīng)把“言志”這一話題提升到了“禮治”的層面。《論語(yǔ)·為政》中孔子明確的表達(dá)了自己用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家的治國(guó)思想：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：‘能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”孔子認(rèn)為立身治國(guó)非有禮不可，在《論語(yǔ)》一書中有74處記載禮。孔子認(rèn)為實(shí)行“禮治”或“仁治”，把仁、禮施之于民，是治國(guó)的理想方案。

二.禮治的實(shí)現(xiàn)

曾點(diǎn)談自己志向的一段話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇牶蟆班叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也?！笨鬃訛槭裁促澇稍c(diǎn)，關(guān)鍵要弄清曾點(diǎn)描述的“暮春詠歸圖”的意義。學(xué)者們對(duì)此的解說(shuō)歷來(lái)有不同的說(shuō)法，分歧主要是對(duì)曾點(diǎn)述志文字解讀的不同，大體上可以分為兩類，一類認(rèn)為曾點(diǎn)所描繪的“暮春詠歸圖”表達(dá)了“太平社會(huì)之縮影”（楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏注》）?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的暮春踏青、沐浴祓禊、舞雩求雨、詠歌饋祭（王充《論衡·明雩》篇中把“詠而歸”的“歸”解釋為“饋”）中的場(chǎng)景正是周禮的再現(xiàn)，“暮春詠歸圖”表達(dá)了孔子禮樂(lè)治國(guó)的政治理想。一類認(rèn)為曾皙描繪的充滿田園之樂(lè)的畫面勾起了奔走列國(guó)、四處碰壁的孔子的浮海居夷之思，觸動(dòng)了心力交瘁的孔子想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法，與孔子“無(wú)道則隱”的主張相合，表現(xiàn)了歸隱的人生境界。

正如匡亞明所說(shuō)，孔子在政治上“最杰出的品格即是堅(jiān)定的原則性，他自己的政治目標(biāo)、政治原則在深思熟慮的基礎(chǔ)上形成之后，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。（匡亞明《孔子評(píng)傳》）孔子致力于恢復(fù)周禮，挽救衰頹的世道，“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子所首倡并身體力行的，在匡人誤以為他是陽(yáng)貨“拘焉五日”之時(shí)，他自信地說(shuō)出“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）在宋司馬桓魋欲殺他時(shí)自信地說(shuō)出了“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）在陳絕糧七日，仍“慷慨講誦，弦歌不衰”。（《孔子家語(yǔ)·在厄》）難能可貴的是孔子在周游列國(guó)已知抱負(fù)不得施展之時(shí)仍堅(jiān)持自己的志向而被稱為“是知其不可而為之者”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。所以孔子不可能成為長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人一樣的人，因?yàn)椤暗乐恍校阎印?，他不?huì)在道無(wú)法行的情況下產(chǎn)生避世隱居的想法的。

這樣看來(lái)，我們應(yīng)把四子言志與孔子評(píng)志看作一個(gè)整體，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇可看作是孔子就“禮治”理想所寫的一篇論文，這里有“禮治”的明確、“禮治”的具體實(shí)施步驟以及實(shí)現(xiàn)“禮治”理想后的社會(huì)圖景?！墩撜Z(yǔ)》的編撰者把孔子與四子間的對(duì)話編排在一起的用意是顯而易見(jiàn)的。

李舒平，教師，現(xiàn)居內(nèi)蒙古巴彥淖爾。