西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展辨析

摘 要：文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，對文化資源進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析使得其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具針對性和適應(yīng)性。文化資源可以分為自然生態(tài)資源、歷史人文資源和文化創(chuàng)意資源。自然生態(tài)資源是物化的、靜止的，歷史人文資源是過去式的，文化創(chuàng)意資源是現(xiàn)在進(jìn)行時的，是其結(jié)構(gòu)中最能動、最活躍的核心因素。西藏文化資源具有兩重屬性：一方面具有獨特的自然生態(tài)資源和豐富的歷史人文資源，此為西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的先天優(yōu)勢；另一方面匱乏的文化創(chuàng)意資源又制約著其發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的區(qū)分是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，西藏的特殊區(qū)情使得在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，也必須同樣積極地促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。在西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程要促進(jìn)文化業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，以旅游文化業(yè)為核心，以文化創(chuàng)意業(yè)為引擎。

關(guān)鍵詞：西藏；文化資源；結(jié)構(gòu)分析；兩重屬性；產(chǎn)業(yè)化

作者簡介：張薇（1970-），貴州貴陽人，碩士，講師，主要研究方向：西藏經(jīng)濟、西藏文化與西藏社會保障。

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.09.02 文章編號：1672-3309（2013）09-04-02

文化是人類群體的存在方式及存在意義，文化的“定義叢林”現(xiàn)象從一定程度上驗證了這句話。作為與自然相對的概念，自從“人”這個物種出現(xiàn)在地球伊始，文化即伴隨人類生存的始終。文化是生活在不同時代的人類群體的精神、意志、情感、技術(shù)、審美等綜合因素的反應(yīng)，具有突出的時代性。

一、文化資源的結(jié)構(gòu)分析

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。雖然學(xué)界對文化資源尚未形成統(tǒng)一定義，但并不妨礙對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。對事物進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，本身就是接近事物本質(zhì)的一種方式與視角。基于此種認(rèn)知，本文選擇從廣義上對文化資源進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析而繞開對其進(jìn)行精確定義（此種方式當(dāng)然存在某種程度的邏輯漏洞）。

從廣義而言，文化資源是在既往的生存活動過程中印刻于純粹自然界的一切痕跡和未來的創(chuàng)造潛力。本文嘗試把文化資源分為三類，即：自然生態(tài)資源、歷史人文資源和文化創(chuàng)意資源。其中，自然生態(tài)資源是相對純粹的物化資源，是人類一切生存活動的基礎(chǔ)。（雖然從嚴(yán)格意義上而言，在人類活動幾乎遍及地球每個角落的今天，幾乎不存在完全獨立于人類的自然界）。河流、山川、江河湖海甚至陽、空氣，都是自然界饋贈于人類及其他物種的生存根基；歷史人文資源是過去的人類群體生存留下的一切痕跡，既包括物化的一切人類生存痕跡物也包括無形的人類精神體系，因此又可將之細(xì)分為物質(zhì)性歷史人文資源和精神性歷史人文資源。歷史人文資源是“過去式”的，因而是相對靜止的，但卻是人類文化綿延的結(jié)果與基礎(chǔ)；文化創(chuàng)意資源是“現(xiàn)在進(jìn)行時”的、甚至是未來導(dǎo)向的，是此時此刻生存著的人類群體將時代精神投射在靜態(tài)的自然生態(tài)資源和“過去式”的歷史人文資源上，創(chuàng)造性地運用人類的智力與情感因素，能動地、積極地利用、改造前二者，使其印刻上當(dāng)代人類獨特個性的智力資源。

在文化資源的結(jié)構(gòu)中，自然生態(tài)資源是物化的、靜態(tài)的、相對被動的因素，但卻是人類生存活動的物質(zhì)基礎(chǔ)；歷史人文資源是“過去式”的，是過去的一切時代的人類群體的生存痕跡，可細(xì)分為物質(zhì)性的歷史人文資源與精神性的歷史人文資源。歷史人文資源既是人類群體綿延與傳承的結(jié)果，又是其前提。文化創(chuàng)意資源是“現(xiàn)在進(jìn)行時”，甚至是未來導(dǎo)向的，體現(xiàn)著當(dāng)代的人文精神，猶如橋梁與紐帶，溝通和聯(lián)接著過去——現(xiàn)在——未來，是文化資源中最活躍、最能動的積極因素，因而也是文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心因素。

二、西藏文化資源的兩重屬性

西藏是一片神奇的土地。在這片世界屋脊上，勤勞、勇敢、智慧的藏民族在繁衍生息中創(chuàng)造出了瑰麗奇特、別具一格的文化。宗教性、神秘性、民族性、原生性、地域性、生態(tài)性是西藏文化的標(biāo)簽。

西藏文化資源具有兩重屬性。一方面，西藏?fù)碛性催h(yuǎn)流長的豐富的歷史人文資源和神奇壯美的高原自然生態(tài)資源。作為我國文物大區(qū)之一，僅國家級文物保護(hù)單位就有27處，自治區(qū)級文物保護(hù)單位55處；唐卡、民間木雕、石刻、建筑、服飾、飲食、歌舞及傳統(tǒng)節(jié)慶等藝術(shù)都有鮮明的民族地域特色。就自然生態(tài)資源而言，有神奇的神山圣湖、雪峰冰川、唐蕃古道、茶馬古道、雪域江南、雅魯藏布大峽谷等雄奇瑰麗的自然景觀。豐富的歷史人文資源和神奇的自然生態(tài)資源具有巨大的開發(fā)利用潛力和發(fā)展空間，是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的得天獨厚的先天資源優(yōu)勢。此種先天資源優(yōu)勢是在歷史長河中沉淀與積累起來的，具有較強的物態(tài)化與靜態(tài)化、固定化特點。而在21世紀(jì)的當(dāng)今，此種靜態(tài)的、物化的、過去式的文化資源必須引入時代因素，契合“現(xiàn)在進(jìn)行時”的當(dāng)代人的因素，才能由靜態(tài)的、潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實經(jīng)濟與商品價值的文化產(chǎn)品。人的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識是此種轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵與核心。西藏豐富的文化資源優(yōu)勢要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取決于其文化創(chuàng)意資源的能動作用。

而西藏文化資源的另一重屬性恰恰是匱乏的文化創(chuàng)意資源。文化創(chuàng)意資源是一種智力資源，是應(yīng)用人的想象力、創(chuàng)造力，主動積極地將人的思想、觀念、認(rèn)知、情感等因素作用于靜態(tài)的、物化的自然生態(tài)資源和歷史人文資源上，使此二者符合“此時此刻”的當(dāng)代人類群體的個性化、時代化、獨特化的文化消費需求。西藏在擁有豐厚的歷史人文資源和獨特的自然生態(tài)資源的同時，文化創(chuàng)意資源卻相對匱乏。其匱乏主要表現(xiàn)在：第一，觀念滯后，文化創(chuàng)新意識較弱，對文化的教育功能和精神屬性比較注重，對文化的經(jīng)濟功能和商品屬性認(rèn)識不足；第二，文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)比重較大，過度“啃老”式利用傳統(tǒng)文化資源而文化創(chuàng)意產(chǎn)品極少；第三，文化創(chuàng)意人才奇缺，不能適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前提、核心及引擎

（一）前提。西藏豐富的歷史文化資源和自然生態(tài)資源優(yōu)勢要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的具備高附加值的文化產(chǎn)品，必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)與發(fā)展。文化資源的產(chǎn)業(yè)化意味著其市場化。市場并非萬能，存在市場失靈。因此，在文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時，必須界定與厘清文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的邊界，并非一切文化事務(wù)都該交由市場去經(jīng)營。

文化是人類群體生活的粘合劑。共同的價值觀、共同的生活準(zhǔn)則與公共的人類精神世界塑造，在某種程度上是人類生活的公共物品。而公共物品由于其非排他性和非競爭性，人人都是搭便車者，找不到付費者，不能由市場提供，市場在公共物品供給上是失靈的。而公共物品又是人類共同生活所必須的，因此，這部分文化活動只能交由政府提供。為加以區(qū)別，名之“文化事業(yè)”，指形塑人類共同價值觀、共同生活準(zhǔn)則、公共精神構(gòu)建的一切文化活動，包括精神性的文化事業(yè)和物質(zhì)性的文化事業(yè)。前者包括戲劇、影視、圖書、報紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中傳遞主旋律的部分，后者包括公共博物館、圖書館、劇場等物化形式。文化事業(yè)著眼于人類群體生活的共同性，是主流文化的核心部分，特別是在價值形態(tài)多元化的當(dāng)代，其供給者只能是政府。因此，文化事業(yè)的供給主體是政府而非市場。

人類生活除了共性之外，個性化是其更豐富多彩的部分。而將滿足人類文化生活個性化需求的一切文化產(chǎn)品交由市場供給，是更好的方式。此部分即是文化產(chǎn)業(yè)，其供給方式是市場，資源配置由市場進(jìn)行，文化產(chǎn)品的供給與需求都是在自由競爭的價值規(guī)律作用下，由市場的微觀經(jīng)濟主體自發(fā)決定的。在“非禁止即合法”的原則下，通過市場化發(fā)展，實現(xiàn)潛在的文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化產(chǎn)品，從而實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，滿足人類文化精神需求的個性化與多樣性。

西藏的特殊區(qū)情之一是其政治敏感性，這決定了西藏在文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，必須堅持民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一與社會和諧穩(wěn)定，彰顯社會主義先進(jìn)文化的公共價值觀、公共生活準(zhǔn)則和公共精神構(gòu)建顯得尤為重要。承擔(dān)主流文化傳揚的文化事業(yè)具有突出的重要性，必須交由政府承擔(dān)，通過不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式而繁榮昌盛，避免文化產(chǎn)業(yè)繁榮而文化事業(yè)凋弱的不利局面，這是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要前提，必須對此保持清醒認(rèn)識。

（二）核心。西藏具有豐富的歷史人文資源和神奇的自然生態(tài)資源，但同時生態(tài)環(huán)境異常脆弱。發(fā)展西藏經(jīng)濟，必須拋棄傳統(tǒng)的工業(yè)化驅(qū)動方式。文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展卻能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供綠色動力與清潔能源。因此，文化產(chǎn)業(yè)理所當(dāng)然成為西藏經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點。如何將文化因素與旅游業(yè)融合，產(chǎn)生以文化為核心價值并帶來高附加值的新型旅游文化業(yè)或文化旅游業(yè)，既可以保護(hù)西藏脆弱的生態(tài)環(huán)境，發(fā)掘歷史文化資源的當(dāng)代價值，延長旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，不斷創(chuàng)新旅游體驗，始終保持西藏文化旅游的新穎性和吸引力，是西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心。

（三）引擎。物態(tài)化的自然生態(tài)資源與“過去時”的歷史人文資源是文化資源結(jié)構(gòu)中相對被動與靜止的部分。只有通過不斷創(chuàng)新，引入當(dāng)代人的精神、審美、情感，甚至著眼于未來，才能使靜止的過去式的文化資源活起來，符合當(dāng)代人的文化生活需求，從而實現(xiàn)文化資源的價值。在此過程中，人的能動性、人的創(chuàng)造性、人的創(chuàng)新能力是關(guān)鍵。因此，集中體現(xiàn)人的能動性、創(chuàng)造性、創(chuàng)新能力的文化創(chuàng)意業(yè)成為西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的引擎。

四、總結(jié)與討論

文化資源的結(jié)構(gòu)性分析揭示了其不同部分在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的不同作用：自然生態(tài)資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是相對靜止的物態(tài)化部分；歷史人文資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，是過去式的、相對被動的部分但可以承前啟后；文化創(chuàng)意資源是其結(jié)構(gòu)中最活躍、最能動的關(guān)鍵因素。

西藏文化資源具有兩重性，既擁有豐富的歷史人文資源和神奇瑰麗的自然生態(tài)資源，這兩者是西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的得天獨厚的先天優(yōu)勢，但薄弱的文化創(chuàng)意資源又成為其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板與制約因素。

西藏的特殊區(qū)情使得在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，也必須同樣積極地促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。在西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中如何抓住其核心，促進(jìn)文化業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，用好文化創(chuàng)意業(yè)這個引擎，是值得繼續(xù)深入探討的問題。