試析《洪范》篇對(duì)后世的影響

趙盼盼

【摘 要】《尚書·洪范》篇是中國傳世典籍中系統(tǒng)闡述國家施政大法的最早的專篇文獻(xiàn)，也可以看做是后來各種各樣的、形形色色的中國文化的上源?！熬女牎笨偫松檀`主國家哲學(xué)、道德、官職、天文歷法、君主專制、施政手段、宗教卜筮、氣候征象、法律賞罰等九個(gè)方面的“彝倫攸敘”，本文試從陰陽五行、政務(wù)管理兩個(gè)方面試加論述，以期管窺《洪范》對(duì)后世的影響并就教于高明。

【關(guān)鍵詞】洪范；影響；文獻(xiàn)；陰陽五行；政務(wù)管理

洪范，據(jù)《釋詁》：“洪，大；范，法?！焙榉都词谴蠓?。洪范共分九類，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》和《史記·宋微子世家》，洪范是武王滅商次年，向箕子訪問治國安民之道，由箕子向他講述的?；邮强鬃铀Q道的“殷有三仁焉”之一，是紂王的叔父（一說是其庶兄），封于箕。紂王荒淫亂政，箕子數(shù)誎不聽，遂披發(fā)佯狂為奴。紂王囚禁他，直到武王克商，才由召公將他放出來。《洪范》反映了殷周之際統(tǒng)治者治國安民的基本思想，是一篇重要的歷史文獻(xiàn)。文章可能由史官追錄整理而成，春秋戰(zhàn)國之際文人續(xù)有潤色。

一、陰陽五行

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，陰陽五行是中國人的思想律，是中國人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰，在兩千多年的思想文化發(fā)展史上影響極大，勢(shì)力極強(qiáng)。而陰陽五行之說在經(jīng)典中最早，最重要的根據(jù)，一個(gè)是《周易》，另一個(gè)就是《洪范》。

“洪范九疇”首列“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！焙茱@然，這里的五行實(shí)際上是五種與人們的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的自然物質(zhì)，但先民們認(rèn)定它們是由天所生，并中以崇拜，列為貴神，奉為五祀。在先民們看來，認(rèn)識(shí)了五行的特點(diǎn)并將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，就是順從了天意，就是遵循了神的法則或者說是自然法則。唯其如此，五行被列為“洪范九疇”之首，即天神所賜的治國安邦的第一條根本大法。

五行說產(chǎn)生于對(duì)宇宙的探索，把世界萬物歸結(jié)為五種基本物質(zhì)組成，它具有樸素的唯物觀。陰陽說產(chǎn)生于對(duì)宇宙形成及其演變的嘗試，用事物矛盾的對(duì)立統(tǒng)一來解釋其繁重變化，它具有原始的辯證觀。兩者結(jié)合逐漸形成完備的哲學(xué)思想體系?！渡袝髠鳌罚骸八鹫撸傩罩嬍骋?；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生也，是為人用?！笨梢娢迳菑呐c人類日常生活關(guān)系最為密切的五類“物”中概括出來的，“行”字則有流行運(yùn)動(dòng)之義，“五行”也包含著不斷變化的辯證觀。

五行列水為首，因水對(duì)于人類利害攸關(guān)，人類文化一般策源于溫帶水域。我國流傳水神共工、海神天吳，河神陽侯一類神話?！豆茏印贰八吆我?？萬物之本原也，諸生之宗室也。”地球上生物從水中產(chǎn)生，生命離不開水，人類直觀、本能地把水看做事物的根源。我國古人對(duì)水最先熟悉，觀察到“江河日下”、“百川歸?！薄⑺虻吞幜鞯奶攸c(diǎn)，理解到水有滋潤萬物的功能，品嘗到海水、內(nèi)陸湖水具咸味，就用“潤下作咸”簡(jiǎn)括水的基本屬性。老子在《道德經(jīng)》中有：”上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這充分說明我們古早就認(rèn)識(shí)到水的特性，并以水性來作道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

人居大地，萬物生長不離土壤。傳說禹平水土，稷教稼穡，農(nóng)業(yè)成為社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。稼穡須發(fā)揮“土”的功能，而農(nóng)產(chǎn)味多甘美，人們就用“稼穡作甘”簡(jiǎn)括土的基本屬性?！逗榉丁窋⑽逍惺加诒驹吹乃?，終于根基的土，世界萬物即由此五種物質(zhì)相互作用，生生不已，轉(zhuǎn)化而成。

“《易》以道陰陽”?！兑讉鳌诽岢隽颂珮O陰陽之說，推出了“一陰一陽之謂道”的精湛命題，也講過天地之?dāng)?shù)以五為貴，但并未以金、木、水、火、土的范疇解《易》?！逗榉丁冯m然講了五行，但卻不言陰陽。戰(zhàn)國后期，以鄒衍為代表的陰陽家初步將《周易》的陽陽之說與《洪范》的五行之說結(jié)合起來，推出了五德終始理論，并在后來被秦始皇運(yùn)用到政治實(shí)踐當(dāng)中。不過，陰陽五行之說的飛躍性發(fā)展還是在入漢以后。在秦漢以后的歷代帝王都用“五德終始”的理論，為自己政權(quán)的合理性進(jìn)行論證。用五行生克，作為自己改正朔，易服色的理論基礎(chǔ)。

“《易傳》的陰陽學(xué)與戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學(xué)，融合成為董仲舒的春秋公羊?qū)W”（范文瀾：《中國通史簡(jiǎn)編》修訂本第二編，人民文學(xué)出版社1964年版，第131頁）。除了此前鄒衍為代表的陰陽家，后世所謂“儒家之中，就現(xiàn)在可考見者而言，首先兼言陰陽五行者，似是董仲舒”（張岱年：《中國哲學(xué)大綱·宇宙論》，見《張岱年全集》第二卷，河北人民出版社1996年版）。董仲舒認(rèn)為，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”（《春秋繁露·五行相生》），將陰陽與五行結(jié)合起來，融為一體，擔(dān)出了一整套更加系統(tǒng)、更具神秘性的陰陽五行學(xué)說。正是在這個(gè)意義上，司馬遷將易學(xué)的宗旨概括為“著天地、陰陽、四時(shí)、五行”（《史記·太史公自序》）。此后京房將五行之說全面引入易學(xué)領(lǐng)域，在重視陰陽之氣、四時(shí)之行的同時(shí)，尤為重視用五行之氣詳盡說明陰陽和四時(shí)之氣，使易學(xué)特別是象數(shù)學(xué)得以不斷完善。而“《今文尚書》二十八篇中，在在在秦漢最盛行者，厥惟《洪范》。伏生為作《五行傳》，劉向作《傳記》，許商也作《五行傳記》”（劉節(jié)：《洪范疏證》，見《古史辨》第五冊(cè)，上第古籍出版社1982年版，第388頁）。這里特別要提到劉歆，《漢書·五行志》劉歆把《洪范》中有關(guān)五行之書說成是《洛書》，使《洪范》又增加了一層神秘色彩，到宋代更發(fā)展為一種專門的圖書之學(xué)，而陰陽五行學(xué)說的影響也得到進(jìn)一步的凸顯。

陰陽五行說影響我國哲理，政治、歷史、倫理道德（如中庸思想、五德終始、《春秋繁露》、《白虎通》、《太極圖說》）；影響自然科學(xué)（如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草》）；影響文學(xué)藝術(shù)《如文章陽剛陰柔風(fēng)格，樂律以五聲配五行》；還影響各種宗教迷信（讖緯、星相、堪輿、祝由、厭勝）；幾乎長期支配著整個(gè)社會(huì)思想。

二、政務(wù)管理

《洪范》第三條“農(nóng)用八政”，八政指八種政務(wù)管理。設(shè)官分職反映一個(gè)成熟的國家機(jī)構(gòu)和完密的官僚組織，二千多年前的古人竟然有如此嚴(yán)密的國家官制。且歷史發(fā)展到今天，《洪范》八政中的每一條政務(wù)在社會(huì)穩(wěn)定中的作用不僅沒有削弱，而且進(jìn)一步得到加強(qiáng)。八政與我們今天的社會(huì)治理有著不謀而合的一致性，且通過分析這八項(xiàng)政務(wù)，我們可以看出當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)問題和統(tǒng)治者的治國綱領(lǐng)。“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師?！毕挛膶⒃敿?xì)分析。

一曰食：“民以食為天”。漢代鄭玄說：“食，謂掌民食之官，若后稷也?！眰髡f中舜用后稷教民稼穡，即屬農(nóng)官。盤庚都殷以后不再遷移，反映了漸以農(nóng)業(yè)為主。殷商的甲骨卜辭多記家事，殷人大量釀酒尤證當(dāng)時(shí)糧食之豐裕。食居首位，說明了施政重農(nóng)貴粟。這也說明了我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，統(tǒng)治者治理國家首先以農(nóng)事為重的民本思想。商鞅變法提出：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。漢代初年，有“文景之治”。統(tǒng)治者提出休養(yǎng)生息的政策，成為后世的美談。由此形成了人民安土重遷的思想觀念，中國人與西方人相比常常有更強(qiáng)烈的“葉落歸根”的意識(shí)。

二曰貨：貨，掌金帛之官。若《周禮》司貨賄者也，相當(dāng)于今日的財(cái)貿(mào)。商族營畜牧，需與他族互通有無。殷遺物有鯨骨、象牙、原液砂、咸水貝等，可想見其商業(yè)活動(dòng)范圍之廣。一般平民也有“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈”者（《酒誥》）。商族或因善商而得名，故貨居次位。商業(yè)的重要性自不必言，當(dāng)今國際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，而一個(gè)國家對(duì)外貿(mào)易量一定程度上反映了該國的實(shí)力。我國爭(zhēng)取加入世貿(mào)，都反映出對(duì)外貿(mào)易的重要性。而我國現(xiàn)在一些沿海發(fā)達(dá)的地區(qū)，其主要原因就是商業(yè)的發(fā)展力度和速度超過其他地區(qū)。商業(yè)的成熟與否關(guān)系著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，《洪范》中對(duì)“食”的重視可謂有先見之名。

三曰祀：“國之大事，惟祀與戎?！边@話在今天聽來有點(diǎn)匪夷所思的成分，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)怎么可能成為一個(gè)國家最重大的事情呢？但是殷人尚鬼信巫，宗教官憑借神權(quán)，形成可與王權(quán)抗衡的僧侶貴族。神事、祭事被降在民事、農(nóng)事之后，似有由敬天而趨重民的苗頭。另一方面，也可能是用這種方式來神化王權(quán)。祭祀在古代社會(huì)之重要，可能是由于上古時(shí)期的祖先崇拜。古人迷信鬼神，認(rèn)為祖先死了之后可以福佑自己；因此那個(gè)時(shí)候的祭祀非常頻繁。比如出征之前，要到祖廟中去祭拜，這樣就可以鼓舞士氣、增加打勝仗的機(jī)會(huì)。帝王按照不同的季節(jié)時(shí)令，要到不同的地方祭祀。后代的帝王也有類似的舉動(dòng)，比如秦始皇封禪泰山也屬于祭祀的一種。南方的巫風(fēng)更盛，這一點(diǎn)從屈原的作品中可以看出來。

其他的五種政務(wù)分別現(xiàn)當(dāng)于今天的工程、教育、司法、外交和軍事，不再對(duì)此進(jìn)行一一分析。統(tǒng)治者任用各種官員分別掌官這些事務(wù)，朝廷官吏制度以此為基礎(chǔ)也框架，國家的政治活動(dòng)就能正常而有條理地進(jìn)行了。后世如《周禮》六官、秦漢三公九卿、隋唐三省六部等，都以八政作為參照。而我國現(xiàn)在中央政府的設(shè)置，例如：農(nóng)業(yè)部、發(fā)改委、教育部、外交部、司法部等等，仍可看到“八政”的影子。由此可以“八政”之說對(duì)后世的影響之大，時(shí)間之長。

改革開放以來，中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的進(jìn)程中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，德國偉大哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！边@就是雅斯貝爾斯著名的“軸心時(shí)代”論。這“軸心時(shí)代”論就是要求人類在今天的發(fā)展進(jìn)步中，特別是在工作和生活中碰到問題和挫折的時(shí)，應(yīng)重視對(duì)古代傳統(tǒng)思想文化智慧的溫習(xí)與發(fā)掘，經(jīng)?；仡櫸覀兾幕l(fā)展的源頭。

《洪范》在哲學(xué)上奠定了陰陽五行的基礎(chǔ)；在政治上提出一系列的治國綱領(lǐng)，它是我國政治文化總結(jié)性、綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，承前啟后、繼往開來，對(duì)研究我國殷商之際上層建筑，特別是意識(shí)形態(tài)具有巨大的意義。本文僅僅從陰陽五行和政務(wù)管理兩個(gè)小的側(cè)面切入，略論《洪范》一文的重大影響。

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