探析六安出土文物的耕戰(zhàn)文化特性

楊四好

摘 要：近年來，通過考古發(fā)掘和文物普查等工作，出土的許多珍貴文物，反映的內(nèi)容從政治、經(jīng)濟、軍事到文化藝術(shù)無所不包。但從出土文物的主要種類、用途及數(shù)量等角度來看，我認(rèn)為這些文物具有顯著的農(nóng)耕和戰(zhàn)爭兩種文化特性，反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會變革、軍事斗爭等方面的狀況。

關(guān)鍵詞：六安；出土文物；耕戰(zhàn)文化

中圖分類號：[K872] 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0144-01

六安地處江淮之間，位于安徽省西部，俗稱皖西。在古代，優(yōu)越的自然條件、富庶的物產(chǎn)資源，使得皖西成為交流溝通的一條重要通道，也在皖西這塊沃土上創(chuàng)造了令人矚目的古代文化。近年來，通過考古發(fā)掘和文物普查等工作，出土的許多珍貴文物，反映的內(nèi)容從政治、經(jīng)濟、軍事到文化藝術(shù)無所不包。但從出土文物的主要種類、用途及數(shù)量等角度來看，我認(rèn)為這些文物具有顯著的農(nóng)耕和戰(zhàn)爭兩種文化特性，反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會變革、軍事斗爭等方面的狀況。

一、六安出土文物蘊涵的農(nóng)耕文化特性

皖西歷史上曾經(jīng)是華夏文明發(fā)祥地之一，自古就是華夏重要的農(nóng)耕地區(qū)，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。“農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，原因在于：農(nóng)耕必然趨于定居，由于生活的定居化，從而促進村落、鄰里等初級社會形態(tài)的形成，使得帝王、君主便可依土地劃分和管理國民，依土地修建城池，依土地進行分封，依土地建邦立國，依土地劃分州、郡、縣、鄉(xiāng)、亭、里，依土地征稅納賦等，進而使社會、文明等方面的發(fā)展，有較大的和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能。同時，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（主要是食物生產(chǎn)）豐饒以后，才有可能分出一部分勞動力從事農(nóng)耕以外的生產(chǎn)與活動，包括畜牧業(yè)、手工業(yè)等方面的生產(chǎn)，促進社會分工和階級分化乃至公共權(quán)利產(chǎn)生，也在較大范圍內(nèi)形成了有利于擴大再生產(chǎn)的社會秩序，因而，農(nóng)耕生產(chǎn)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)。皖西文明進程同樣如此?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在10萬年前，皖西先民就在皖西的土地上開拓，大約6000年前開始形成了村落，從事原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，出現(xiàn)了文明的曙光。唐代字書《廣韻》說：“皖，明星也”，即蘊涵著文明曙光之意。同時，據(jù)考古資料證明，我國至少在公元前7000年前后就在黃河流域中下游和長江流域下游出現(xiàn)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，形成了以小麥和水稻兩種作物為主的農(nóng)耕中心。皖西亦處于這個中心。后來在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，皖西先民發(fā)展了經(jīng)濟，逐漸創(chuàng)造和形成了具有自己獨特文化內(nèi)容和特征的農(nóng)耕文化，包括語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等。如皖西的先民用木耜耕田，磨蚌殼除草，種植水稻等作物。相傳禹除在皖西治水外，還讓他的助手益和稷教當(dāng)?shù)匕傩铡稗r(nóng)殖百谷”?！皬目脊虐l(fā)現(xiàn)和史籍（甲骨卜辭與《史記》）可以知道，商代皖西不僅向中原進貢占卜用的大龜，還有‘六地婦女在商宮廷專司巫卜。商人崇巫喜卜之風(fēng)為楚所繼承，楚統(tǒng)治皖西后，這種風(fēng)氣又在它的故土流傳，成為原始道教的溫床?！?又如“楚聲在西漢還很流行，上至宮廷，下至民間，江淮之間，無論老幼，皆能楚聲?！薄拔鳚h哀帝的皇家樂隊編制中，規(guī)定有‘淮南鼓員四人。” 而從語言角度來說皖西地屬江淮方言區(qū)，一直沒有受到北方語言的侵?jǐn)_，而保持自己的特色?！翱梢酝茰y，在秦始皇沒有統(tǒng)一六國之前或更早，江淮官話區(qū)應(yīng)是一個獨立的國家，因而具有自己的語言特色，即使后來歷次的戰(zhàn)爭或外來的侵略，因為人口的基數(shù)太大，因而有可能保持自己的語言特色?！?而且江淮方言的這種地域特點與江淮的地理原因是有聯(lián)系的，它“在自然地理分布上屬于江淮分水嶺地區(qū)，而這一地區(qū)正處在南方語系和北方語系的交匯與對角線。這里襟江帶淮，地分南北，水化兩流，獨特的地理環(huán)境，造就了江淮地區(qū)獨特的方言特色?！?從文學(xué)藝術(shù)角度，皖西是商周時期“南音”流行的地區(qū)之一。南音既是歌，也是詩，可用樂器伴奏?！对娊?jīng)》中《周南》、《召南》就有江淮間民歌。皖西自古還是三苗后裔“九江蠻”、“廬江蠻”的活動地區(qū)，他們與西南苗、瑤等少數(shù)民族同源。在南北朝時期，山外的“蠻”人逐漸融合于漢族。但卻把“蠻”族文化的精粹保留到現(xiàn)在。如男女對唱、聲調(diào)激越高亢的“掙頸紅”、戴上面具演唱的“儺戲”等。

另一方面，從秦漢時期重視水利興修的角度來看，皖西農(nóng)耕生產(chǎn)也較為發(fā)達(dá)，為農(nóng)耕文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。皖西境內(nèi)主要流淌著淠河、史河和杭埠河三大河流，分屬長江和淮河兩大水系。圍繞三大河流形成的沖擊平原，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了便利，也是皖西開發(fā)最早的地區(qū)。最早在新石器時期已開始了原始農(nóng)業(yè)。春秋楚莊王時期，孫叔敖主持興修了芍陂（今安豐塘），“納川吐流，灌田萬頃”，開始奠定了皖西北部2000多年農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了以芍陂為中心的農(nóng)業(yè)區(qū)。西漢初年，劉邦侄子劉信被封地龍舒。當(dāng)時龍舒還未開發(fā)，低洼而多澇，劉信組織百姓開鑿了七門堰（今杭埠河下游）。以后經(jīng)東漢末劉馥、明代劉顯組織維修，逐漸發(fā)展為皖西的高產(chǎn)農(nóng)業(yè)區(qū)。東漢明帝時，水利專家王景擔(dān)任廬江太守，又大規(guī)模維修了芍陂，還大力推廣牛耕，督促百姓種桑養(yǎng)蠶，學(xué)習(xí)絲織技術(shù)。王景的一番經(jīng)營，使皖西北部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高了。但東漢末至三國期間的戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞了皖西的經(jīng)濟。241年，吳將全琮甚至扒開了芍陂。東晉初年，晉元帝下詔，督促淮河以南的農(nóng)民在水稻收割以后，放干田水，播種三麥。皖西長期沿用的稻麥兩熟制大概就是從這時逐漸形成的。

同時，從出土文物的主要種類、用途等來看，六安出土文物大多是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時六安農(nóng)耕文化的特性，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體現(xiàn)。如從遺址和墓葬發(fā)掘中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)包括陶倉、陶井、斧、鐮、鏟、刀、鼎、鬲、盞、盆、豆以及碾磨糧食的原始工具礪石等生產(chǎn)生活器物，家禽、家畜等木傭，以及出土的水稻、種類豐富的植物種子和果實等，這些都集中反映農(nóng)耕文化的特性，對了解當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食習(xí)慣、社會習(xí)俗等，提供了重要信息。即便出土器物中大多是冥器，不具有實際生產(chǎn)生活等用途，但也體現(xiàn)出對這些實用器物的崇拜，至少從另一個側(cè)面也反映它是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚臇|西。也就是說，每一樣?xùn)|西的出現(xiàn)，從總的方面來說，都反映人們的某種需求，都是為了生存發(fā)展，都具有一種實際功能，是一種植根于農(nóng)耕經(jīng)濟的禮俗。

二、六安出土文物蘊涵的戰(zhàn)爭文化特性

皖西由于獨特而重要的地理位置，也決定了這塊土地在歷史長河中不能平靜的命運，成為各時期兵家必爭之地。如公元前6世紀(jì)初，皖西的英六等已被楚控制。這時長江下游的吳強大起來，與楚在皖西展開了長期的戰(zhàn)爭。從吳國在公元前493年挾制蔡遷都州來，到公元前473年吳亡于越為止，吳控制皖西30余年。后來楚漢相爭，皖西也成為重要的爭奪地。到劉長、劉安兩代淮南王因謀反罪失國，都給皖西帶來沉痛的災(zāi)難。其外，西漢時期因戰(zhàn)爭兩次遷徙外來人口政策，也造成動亂不安的局面。如“漢建元三年（前138年），閩越圍東甌附漢，漢乃徙其眾于江淮間。漢元鼎五年（前112年），南越反，漢討平之，置九郡。前111年，閩越反，漢又討平之，徙民于江淮間。從而致使‘江淮之間蕭然煩費矣”。 尤其南北朝的大部分時期，皖西都是在戰(zhàn)亂中度過的，給皖西社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴(yán)重的破壞。

戰(zhàn)火紛飛的時代，在留下各種創(chuàng)傷的背后，也遺留了戰(zhàn)爭的物證，使我們得以對那個時代有全面的認(rèn)知和把握。據(jù)統(tǒng)計，建國以來在皖西境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)從新石器時代到明清各個歷史時期的古文化遺址達(dá)300多處，發(fā)掘古墓葬近兩千座，出土文物萬余件，其中比較明顯的特點就是往往伴隨著生產(chǎn)生活器物還陪葬著大量的兵器，包括劍、戈、戟、弩、鏃等，這充分反映了那個時代戰(zhàn)火紛飛的特點。特別是在2007年發(fā)掘的六安雙墩一號漢墓，在墓主主棺的蓋板上擺放了弓箭等兵器，不能不說那是一個崇兵尚武的年代。因為，在劉長、劉安兩代淮南王因謀反罪失國后，作為第一個分封的漢代六安王，為了取信漢朝中央朝廷，在很大程度上是不敢“示兵”的。也是希望六安國能夠國泰民安，漢武帝才在公元前121年，封劉慶為六安王，取“六地平安，永不反叛”之意，設(shè)六安國。但從陪葬兵器的角度來看，一方面也許說明劉慶生前喜歡弄武，另一方面，也能說明在當(dāng)時中國尚未完全實現(xiàn)大一統(tǒng)的情況下，面對內(nèi)外交困，戰(zhàn)爭仍時時存在。事實也證明，在維持短暫的安寧之后，與北方匈奴、南方越族等戰(zhàn)爭便時時不斷，六安國在保持130余年的相對穩(wěn)定之后，戰(zhàn)火再次燒起。

《農(nóng)戰(zhàn)》說：“國待農(nóng)而安，主待農(nóng)而尊?！痹谏a(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的中國古代，包括兩千年的封建王朝，以農(nóng)為本的思想始終占著統(tǒng)治地位，自然經(jīng)濟的興旺發(fā)達(dá)，在很大程度上決定了一國的實力，自然農(nóng)耕文化的發(fā)展也就比較興盛，才使得我們今天能夠看到許多民族精粹的東西，包括眾多的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，諸如語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗、各類祭祀活動及各種古墓葬、古建筑、古遺址等各種文物。同時，在從民族的融合、國家的形成直至中華民族實現(xiàn)大一統(tǒng)的歷史進程中，戰(zhàn)爭也不可避免地經(jīng)常地發(fā)生，這是歷史規(guī)律。我們所要做的就是從戰(zhàn)爭文化中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，為今天的社會經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻：

[1]姚治中著，《皖西古代史探索》，安徽人民出版社，2003年7月第一版.

[2]姚治中著，《皖西古代史探索》，安徽人民出版社，2003年7月第一版.

[3]李芳，《淺談江淮方言的地域特點與地理歸因》，《皖西學(xué)院學(xué)報》2007年第一期.

[4]曾貽芬編著，《文史英華（典志卷）》，湖南出版社，1993年12月第一版.