向勇：行走在“準公共空間”

李文

文創(chuàng)造鎮(zhèn)是古老村鎮(zhèn)維新發(fā)展的最優(yōu)選擇，要創(chuàng)建有文化品味的新故鄉(xiāng)。

向勇，2003年留北京大學任教，除了擔任北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長職務(wù)，還擔任著北京大學藝術(shù)學院副院長，研究文化產(chǎn)業(yè)十余年，足跡遍布十余個國家和地區(qū)，同時為英國劍橋大學Judge商學院訪問學者，英國倫敦Metropolitan大學商學院訪問教授，并在國內(nèi)多個部門擔任職務(wù)，近幾年又連續(xù)出版了《創(chuàng)意與管理》《創(chuàng)意領(lǐng)導力》《文化立國》等多部學術(shù)著作。

早春鵝黃嫩吐，傍晚斜暉微灑。

北京大學燕南園51號院。

北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長向勇正在他的Coffice整理相關(guān)資料，近日他將應(yīng)邀參加在臺灣舉辦的一場關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的論壇。他準備演講的題目是《文化力與第六產(chǎn)業(yè)》。

文化自覺：從一間Coffice說起

上世紀70年代后期出生的向勇，是北京大學哲學社會科學資深教授葉朗先生的得意弟子。透過51號樓一層精致的美式窗戶，可看到北京大學校園一隅。這里的靜謐與校園外大都市的喧囂形成了鮮明的對比。向勇就和他的恩師葉朗、還有他們所帶領(lǐng)的學生工作和生活在這里。他們連同之前近一個世紀的許多先哲大師的智慧之光在這里閃爍，他們一脈相傳的深刻思想也都從這里出發(fā)，影響著一個國度甚至整個世界，也影響著一個甚至更多的時代。

隨著一陣輕快精干的腳步聲由遠及近，會客室的門被推開，站在眼前的是一位面帶笑容、穩(wěn)重且意氣風發(fā)的年輕人。他就是向勇。從他的眼神中，你會在不經(jīng)意間聯(lián)想到近一個世紀以來從這所高等學府走出的一個個肩負著民族振興歷史使命青年才俊。

“做文創(chuàng)工作，辦公室里最好的地方不是領(lǐng)導的，而是員工的。”這是向勇在研究文化產(chǎn)業(yè)十余年中對文創(chuàng)職場的一個觀點，同時他也是一個自覺的實踐者?！拔疫@里就是一個很好的例子。我把我的辦公室變成了一個準公共空間?！?/p>

十八世紀的英國，人們大多知道的是工業(yè)革命對這個國家的推動和發(fā)展，但同時也看到了從這個時期開始的一種生活方式。各種文學共同體、藝術(shù)共同體在那個時期迅速走進人們的生活，沙龍作為一種必不可少形式和載體成為很多人的一種生活常態(tài)。在這種空間里，人們談人生理想，談藝術(shù)創(chuàng)意，經(jīng)過碰撞之后所迸發(fā)的火花經(jīng)過工業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)眼成為人們生活的一部分。而這種場所，大多由一些社會名流提供，他們將原屬于自己的私人空間開放出來，形成一個準公共空間，在這個空間里，品嘗的是香濃咖啡，匯聚的是思想精華，產(chǎn)出的是創(chuàng)意產(chǎn)品?！八麄兙褪窃谀欠N空間里推動了各種創(chuàng)意，我們現(xiàn)在就到了那個時代?！?/p>

因此，向勇的辦公室，嚴格來說是Coffice，意即Coffee和Office的結(jié)合體。向勇特別解釋說，Coffee在這里不是指喝咖啡，而是指咖啡背后的創(chuàng)意。

在這里與向勇一起工作的同事都知道，搞文創(chuàng)的人文化就是生活，文化就是一種生活方式。這種理念是向勇一直強調(diào)和付諸行動的實踐。同事們上下班不用打卡，每到中午12點和下午6點，已提前設(shè)置好的輕柔舒緩音樂就會自動響起，提醒大家到了休息的時間。大家辦公的空間里沒有所謂的現(xiàn)代化大公司里的大隔斷工位，每個人都可以輕松地在工作期間與同事進行創(chuàng)意交流和觀點碰撞，甚至是以聊天的方式工作。在向勇看來，文創(chuàng)工作的空間就應(yīng)是一個大家能通暢交流的空間，這種無拘無束無遮無攔的氛圍和空間感，它強調(diào)的是智慧的分享，強調(diào)的是創(chuàng)意的靈光閃現(xiàn)。

“我有個觀點和別人不太一樣?！毕蛴抡f，“傳統(tǒng)制造業(yè)，一下班馬上就不工作了。但在文化領(lǐng)域里面不是這樣，所想所思所創(chuàng)意并不是你在辦公室就能想到，所以文創(chuàng)工作是生活與工作的無縫連接。也就是說你工作也是在生活，生活也是在工作。”在他參觀過的一家世界級的文創(chuàng)企業(yè)里，他曾為這樣一件事情感慨過。這家公司的一名員工懷孕，公司便特意騰開一個空間為她做了一個休息室，休息室除了布置清新雅致之外，它的特別之處還在于專門安放了音響設(shè)備，你累了就可以去休息，休息時還能聽早已給你準備好嬰兒音樂。向勇說，這家公司的做法本身就是一種文創(chuàng)。

燕南園51號樓內(nèi)部改造是在向勇主持下進行的。時間用了兩年。當時很多人不解并開玩笑：修故宮么？更不理解的是施工工人：別人讓施工時總是嫌慢，總是在催快點快點，你為什么還讓慢點？

向勇自有他的想法，他所主持的這項改造工作，本身就是一項文創(chuàng)性的工作。他要讓在這項工程結(jié)束之后，燕南園51號的每一個細節(jié)，都能講述一個生動的故事。

關(guān)于這里的故事，工作在這里的每個同事隨便都能講幾個。

當時在磚的使用上，向勇費了很大心思。九十多年前在建筑這幢小樓時用的都是小青磚，而現(xiàn)在卻只有大青磚，要達到和以前的磚匹配，就必須鋸掉一塊。如果用鋼鋸鋸的話，效率會很高，但缺點是會留下火氣，同時過不了多長時間就會泛堿發(fā)白，會嚴重影響這座近一個世紀歷史建筑的美觀。向勇向有關(guān)專家了解后得知，青磚只有用醮過水的麻繩鋸過后才會避免火氣，而且不會泛堿發(fā)白。然而用麻繩鋸磚耗時費神，兩個人一天才能鋸十多塊。但向勇還是這么做了。

“我們在做這幢樓的時候，其實也反映了我們文創(chuàng)的思路，文創(chuàng)是什么呢？他不是把舊的東西滅掉，創(chuàng)造無中生有的新東西，它是把舊的東西擦亮，用葉老師的話就是照亮，用文創(chuàng)的力量照亮別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。就是把它放在情理之中意料之外的這樣一種東西。文創(chuàng)是告訴你怎么認識產(chǎn)品，怎么去評估產(chǎn)品，怎么付出照亮傳統(tǒng)。這是文創(chuàng)的核心力量。”

三樓是同事們工作的地方，正如他所說，我們不設(shè)置隔斷，一張大號的長桌擺在正中間，上面有電腦。雖沒人辦公，但你依然能想像到他的同事們在一起工作時那種輕松愉悅的場面。因為這座建筑是中國傳統(tǒng)的硬山頂式，故而三樓的頂部前后底中間高。為了避免工作人員不小心碰了頭，向勇專門在一圈設(shè)計了活動式儲物柜。這種儲物柜充分考慮了對空間的合理利用，想固定時可以擰上螺絲，有貴重物品時還可以上一把鎖，在這里搞一些小型活動時，柜子還可以充當展覽陳列柜。打開安裝在墻壁上的一個開關(guān)，一塊投影屏幕徐徐下降?！拔覀兠恐芪宥加幸粋€Coffice Time，可以在這里放映一些在外面看不到的紀錄片，然后大家共同討論，交流思想?！毕蛴陆榻B說。

文化關(guān)懷：從一幅畫作說起

有人說，莊重而寧靜的北大校園，使人感到這里既不是皇家園林，也不是殿堂廟宇，而仿佛是古老的中國書院。而座落在北大校園內(nèi)的燕南園51號院，不但能讓你感受到它對近一個世紀中華民族歷史變遷的見證，更讓你讀到在現(xiàn)時代所必須擁有的內(nèi)心沉著與淡定。

走進51號樓，你會變得不再浮躁。

懸掛在向勇辦公桌正對面墻上的一幅畫背后的故事就蘊含著這樣的力量。

畫面上是一個孩子開心的面部表情，色彩鮮艷卻明快干凈，可以想像到畫作者內(nèi)心的純真無邪。這是一個今年已18歲的臺灣身心障礙孩子的作品。

“大家都知道，那些身心障礙孩子平時的生活是很悲苦的。甚至好多家里有這樣孩子的家長都不愿把孩子推出來讓別人看見?！毕蛴抡f。

2012年，向勇到臺灣進行學術(shù)交流，其間認識了一位身心障礙孩子的母親，這位母親創(chuàng)辦了一個名為“臺灣身心障礙者表演藝術(shù)團”的民間社團。這幅畫就是這位母親的孩子畫的。

這個孩子從兩三歲開始就肌肉萎縮，向勇見到這個孩子時，孩子就只有兩個手指頭能動了。但這個孩子非常優(yōu)秀，畫畫得特別好。母親給他買了一張?zhí)厥獾奶梢?，電腦顯示器就掛在墻角，孩子就靠兩根手指頭創(chuàng)作了一部時長七分鐘的動畫作品，還完成了一本名為《45度角》的書的寫作——因為他的很多作品都是半躺在那里，眼睛看著墻角的顯示器完成的，45度角，成為他生命的一個重要組成部分，也是他頑強毅力的見證——書名由此而來。

這位母親發(fā)現(xiàn)，其實在臺灣還有不少像她兒子一樣的孩子，這些孩子大多天資聰穎，他們可以也完全能夠有尊嚴地活著。于是她創(chuàng)辦了這個社團，同時開辦了一個“光之藝廊”的畫廊，她不僅為這些孩子裱畫，為他們舉辦畫展，推廣畫作，還就此做一些衍生品，向社會推廣這些孩子。這些孩子如果沒有這個平臺，他們一般都只能在學校里學習擦玻璃，以此來實現(xiàn)他們的社會價值。

向勇為此而感動。他花了六萬臺幣收藏了這個孩子的一幅作品。

“其實不止我收藏，也還會有很多人也收藏的。因此我看到文創(chuàng)不但有溫暖人的力量，還能改變?nèi)说纳?。?jīng)濟生活，當然還有社會地位。文創(chuàng)有一個對社會救贖的力量，還不只是一個附庸風雅的事情。所以說文化要講它的責任，如果文化沒有責任，沒有溫暖人心的力量，這個文化就不會傳播得很久遠。很多有錢人靠高消費和奢侈品來證明自己的存在，那就很可悲了?！?/p>

如果說向勇想用一幅畫說明文創(chuàng)的力量的話，那么他對學生的鼓勵則體現(xiàn)的是一位年輕學者志存高遠的胸懷。

2013年開始的第一堂課上，向勇對他的學生們說，“中國知識分子自古以來都有一份為天地立心的社會情懷和歷史使命，而在當今時代，文化產(chǎn)業(yè)也該是一種實現(xiàn)為天地立心的重要方式。對文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，我希望，我們的課，只是一個小小的開始?！?/p>

然而，任重道遠。

近兩年，不斷的有懷抱著文創(chuàng)理想的在校學生和剛剛走出校園創(chuàng)業(yè)的青年向向勇提出相同的問題：“兩頭堵”。一頭兒是被資本擠得根本進不去的文化產(chǎn)業(yè)私人空間，一頭兒是高不可攀的文化產(chǎn)業(yè)公共空間。也就是說，剛剛起步由年輕人創(chuàng)辦的小微創(chuàng)業(yè)無法在市場中找到一個適合自己創(chuàng)意產(chǎn)品品牌涵養(yǎng)的空間。向勇在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了與之相似的問題，老百姓要么沒錢觀看價格高昂文化產(chǎn)業(yè)私人產(chǎn)品，要么就是免費也不愿去看的文化產(chǎn)業(yè)純公共產(chǎn)品。這或許正是他提出“準公共空間論” 的起源。因為他也確實發(fā)現(xiàn)，當前我國的整體環(huán)境并不完全利于年輕人從事文創(chuàng)創(chuàng)業(yè)。換句話說，也就是在我國當年的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里面還缺少一個真正意義上的中間轉(zhuǎn)化平臺。

于是所出現(xiàn)的問題顯然易見。在國內(nèi)沒有一個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)依靠文化產(chǎn)業(yè)賺錢，但凡賺錢的大多是搞了所謂的“文化地產(chǎn)”，也就是靠搞房地產(chǎn)盈利，還有的就是靠租房租地，靠收物業(yè)費維持?！艾F(xiàn)在的大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)還是用的傳統(tǒng)的工業(yè)化的技術(shù)化的邏輯思考文化產(chǎn)業(yè)，必須要用文化的邏輯思考文化產(chǎn)業(yè)。”“微盈利、基礎(chǔ)性、長遠性，有助于文化資源向產(chǎn)業(yè)資源轉(zhuǎn)化，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)當扮演這個一種角色。所以說它是一個準公共空間，但它又不是公共空間，又不是私人空間。準公共空間也可以叫新公共空間?！边@個理念是向勇向當前文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)開出的藥方。

同時，他也希望政府部門大型企業(yè)扮演這個中間轉(zhuǎn)化平臺的角色，把一些閑置的、私人的空間釋放出來，開辟成準公共空間，給年輕的文創(chuàng)工作者一個施展才華的平臺，也讓更多的人參與進來，蓬勃民間文化創(chuàng)意的氛圍。

在向勇的設(shè)想中，北京變成一個國際性的文化創(chuàng)意城市并不難。他有兩個大膽的建議，“第一個是城市形象的問題，把所有的廣告撤掉，把大樓上的牌子去掉，要體現(xiàn)本色；第二個很關(guān)鍵，長安街沿線有很多政府部門，還有很多酒店，把你的大堂開辟出來，給這些年青的小微的企業(yè)提供展場。讓我們民眾每走10分鐘就能進去就能體驗，而不是非要走到國家大劇院，或者國家博物院。什么叫創(chuàng)意城市？你每走5分鐘就會遇到一個有特色的咖啡館或者茶館，或者一個很味道的書店。每走15分鐘會有一個我剛才說的準公共空間，類似于文化館或者美術(shù)館，不管你是公立的還是私立的。”

文化追求：從一條微博說起

3月中旬的一天，一條微博引起了向勇的注意。微博說，“我成了這座擁有500多年歷史逸美山村的最后見證者。她自然形成用了五個多世紀，然而消亡僅用了11個月。這組圖片是我初見她的完整，到被拆得七零八落，再到灰飛煙滅的全過程……這就是基層城鎮(zhèn)一體化的成果?！睂τ谶@條配發(fā)了圖片的微博，對向勇觸動很大。他在自己的微博中寫到，“如果新型城鎮(zhèn)化依然秉承這種傳統(tǒng)發(fā)展觀念，地方長官堅持大項目落地、房地產(chǎn)建設(shè)與單一工業(yè)化思維，拆遷就會在所難免，古村鎮(zhèn)就會灰飛煙滅。文創(chuàng)造鎮(zhèn)是古老村鎮(zhèn)維新發(fā)展的最優(yōu)選擇，要創(chuàng)建有文化品味的新故鄉(xiāng)。”

一個傳承著北大精神的青年學者“為天地立心”的拳拳之情在此溢于言表。

十余年對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛心研究，十余個國家和地區(qū)的交流考察，向勇在國內(nèi)第一個提出了“文創(chuàng)造鎮(zhèn)”的理念。

其實，在中國近些年的經(jīng)濟發(fā)展中，向勇聽到的絕不僅僅是類似的事情，數(shù)年前在福建的一次考察中，眼前的一切使他至今無法忘卻。

他對那次出行抱有很大期待——以制作加工紅木家俱聞名的福建仙游。在他的想像當中，這一定是一個文化氛圍濃郁、人們生活富裕、城鎮(zhèn)環(huán)境優(yōu)美的地方。然而去了之后的所見所聞卻使他產(chǎn)生了巨大的心理落差。道路兩旁的廣告牌隨意建立，人們生活依然貧困，外地商人與當?shù)匕傩盏目硟r交易隨處可見。此事使向勇陷入了沉思：本應(yīng)是一個生產(chǎn)文化和銷售文化的地方，為什么會出現(xiàn)這種狀況？同時向勇發(fā)現(xiàn)，這里雖然家家戶戶都做加工紅木家具，但是紅木家具里面所包含的文化內(nèi)容卻與他們的生活方式毫不相干。

在之后對日本及臺灣的考察中，向勇感到，在經(jīng)濟高速發(fā)展到一定程度之后，農(nóng)村城鎮(zhèn)化用文化來改造是一個必然趨勢。在當前的日本，有文化意義上的一村一品和一鎮(zhèn)一品，在臺灣，也有文化意義上的社區(qū)總體營造。而我們國家當前所提到的一村一品與日本的一村一品有著本質(zhì)上的區(qū)別。主要在于思維方式和操作模式上，我們還遵循的是工業(yè)化的思維方式和操作模式。也就是說，人們?yōu)楣ぷ鞫鴦谧?，如果說在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)還尚可，但在經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)達的地區(qū)這種傳統(tǒng)的觀念就必須得到改變。在這兩個地方，村鎮(zhèn)負責人給前來觀光者講的都是文化或文創(chuàng)內(nèi)涵的產(chǎn)品。特別讓向勇眼前一亮的是，臺灣的一個村負責人講到他們養(yǎng)的蝦，除了講蝦的有機環(huán)保外，更多的則是介紹一個以蝦為主題的嘉年華活動以及為什么要搞這個活動。他們將一個養(yǎng)蝦的單線條的工作與旅游及相關(guān)衍生品有效地結(jié)合到了一起。向勇認為，這本身就是一個文創(chuàng)的思路。對照近幾十年來的我國城鎮(zhèn)化建設(shè)，向勇認為，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不應(yīng)再是過去的大興土木，而應(yīng)是大興文化。

那么，在當前我們國家如何實施“文創(chuàng)造鎮(zhèn)”？向勇顯然已成竹在胸。他設(shè)想是首先由文創(chuàng)人士進行調(diào)研。重點考察當?shù)赜泻挝幕Y源，主要分為三個部分：一個是物質(zhì)文化資源，也就是有哪些國家級、省級、市級或縣級的文物；其次是看這個地方有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如民間工藝、民間表演等等；第三是對留存于這個地方的民間故事、名人軼事、歷史典故進行搜集整理。其次是對這些資源進行評估評價，并不是說這三種文化資源都有開發(fā)的價值。比方說這些文化資源到底有多大的消費半徑，一個民間故事是村里幾個人口口相傳，還是在一個區(qū)域里婦孺皆知？是影響到一個縣，還是全國？第三步就是評價當?shù)乜h市區(qū)域里的公共文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)基礎(chǔ)，重點從產(chǎn)業(yè)鏈的角度考量對現(xiàn)有文化資源的取舍，因地制宜，彰顯這個地方文化符號。最后才是使用工業(yè)技術(shù)的手段進行道路設(shè)施的建設(shè)和對建筑的整修?！爸挥薪?jīng)過這樣一系列工作之后，文化才可能成為當?shù)厝藗兊囊环N生活方式，城鎮(zhèn)化建設(shè)才更有價值和意義，也才能避免傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化過程中的大拆大建?！?/p>

不久前，向勇的團隊與北京長溝簽訂了一個“文創(chuàng)造鎮(zhèn)” 的協(xié)議，目標是以“文創(chuàng)”為核心，打造“中國文創(chuàng)第一鎮(zhèn)”。有人提出，某地是國內(nèi)著名的電影拍攝基地，他們也做的是文化項目，每年產(chǎn)值都非常高，人家早已是“文創(chuàng)第一鎮(zhèn)”了。對此，向勇的觀點是“它沒有生活方式在里面”?！拔膭?chuàng)造鎮(zhèn)就是要把鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為我們的一個生命共同體，因為人是文化的動物，先是靠文化的認同，然后再把人們的就業(yè)、生活及人與人之間的交流結(jié)合在一起。如果單純地用傳統(tǒng)的制造業(yè)的概念來衡量，當今南方很多發(fā)達的地方早已是文創(chuàng)第一鎮(zhèn)了?！?/p>

在向勇的“文創(chuàng)造鎮(zhèn)”范疇中，新型城鎮(zhèn)化正如他在燕南園51號院及他所提到的“準公共空間”一樣，是一個農(nóng)村慢節(jié)奏生活和城市快節(jié)奏生活的過渡性空間，是一個包含著文化內(nèi)涵的空間，在這個空間里，更包含著他“為天地立心”的高遠的文化追求。

有著“天府之國”之稱的成都，是向勇的故鄉(xiāng)。這里有一個既深烙著中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)又飄逸著現(xiàn)代文明氣息的寬窄巷子。無論春夏秋冬還是朝來晚去，都徜徉著流連忘返的身影。巷子里的每一座古典的小院都有一個精致的故事，每一個店鋪都有一個動人的傳說。向勇說，成都的寬窄巷子，透著他“文創(chuàng)造鎮(zhèn)”的理念。

采訪中，向勇說，所謂“第六產(chǎn)業(yè)”，就是說“文創(chuàng)造鎮(zhèn)”所涵蓋的內(nèi)容不是單指第三產(chǎn)業(yè)，而是第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的總和。這也將是他赴臺演講的主題內(nèi)容之一。