關于貴州旅游文化傳承與創(chuàng)新的思考

姜大才

一、貴州旅游文化建設的機遇和優(yōu)勢

（一）省域戰(zhàn)略升格為國家戰(zhàn)略帶來的機遇

2012年1月12日，國務院下發(fā)了《關于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》（國發(fā)[2012]2號），將貴州與全國同步建成小康社會升格為國家戰(zhàn)略。2月，國家發(fā)改委編制、發(fā)布的《西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃》中，把黔中經(jīng)濟區(qū)納入西部重點經(jīng)濟區(qū)的經(jīng)濟布局，明確其目標為；“全國重要的能源原材料基地、以航天航空為重點的裝備制造基地、煙草工業(yè)基地、綠色食品基地和旅游目的地，區(qū)域性商貿(mào)物流中心?！蓖?月12日，國家發(fā)改委批復了《黔中經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，進一步明確了黔中經(jīng)濟區(qū)的空間布局和功能定位。這一系列對貴州的文件和規(guī)劃中，在“三化同步”的貴州發(fā)展戰(zhàn)略中，都顯現(xiàn)出一個相同視點——旅游業(yè)，其文化背景是生態(tài)文明，核心理念是人與自然的和諧。十八大報告中，首次單列論述了“大力推進生態(tài)文明建設”，與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設并列為“五大建設”，已超越了節(jié)能、環(huán)保的實踐層次。

（二）國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉移為貴州旅游文化凝聚了人氣

為應對世界經(jīng)濟處于低谷的國際形勢，我國要調(diào)整經(jīng)濟結構，轉變經(jīng)濟增長方式，東部沿海一些產(chǎn)業(yè)向西向貴州轉移，以及本省對內(nèi)對外開放度的提高，外界對貴州社會歷史的認識更加迫切，與貴州的文化經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，對貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)形成不可忽視的“氣場”。

（三）原生態(tài)資源和民族民間文化是發(fā)展責州旅游文化的依托

貴州旅游具有多民族聚居的村落文化和山地文化特征，并帶有中原文化的烙印。不可替代的原生態(tài)資源形成旅游的自然優(yōu)勢，多元的民族民間文化形成獨特優(yōu)勢，這是貴州旅游文化的依托。

二、貴州旅游文化的傳承與創(chuàng)新

（一）旅游文化學科中幾個概念的淺解

“旅游文化”一詞，在今天曝光度不低。就其內(nèi)涵，一般來說，旅游文化是人類創(chuàng)造的與旅游有關的物質文明和精神文明的總和。其外延很廣，涉及文學、藝術、哲學、宗教、民俗、建筑、生態(tài)、園藝、公共關系等學科。一般采用“總和說”來定義“旅游文化”，但特點并不鮮明。也有“旅游民族”說的觀點，即認為旅游文化是“某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家的文化”。這是從旅游文化的民族特殊性來定義的。

旅游文化歸根結底是適合自身發(fā)展的文化形態(tài)，是旅游主體文化。旅游文化以旅游客體（以自然景觀、地質地貌、山川等組成的旅游資源）為基礎，旅游主體（旅游者）是旅游文化的創(chuàng)造者和感受者。筆者更贊同“碰撞說”，即在旅游主體和客體之間有不可缺少的橋梁，就是旅游媒體，連接旅游主體與客體，是旅游文化的發(fā)現(xiàn)和傳播者。再好的旅游景觀，沒有人去發(fā)現(xiàn)、宣傳、保護，不能真正成為旅游資源（旅游客體）。因此，媒體的作用是不可取代的。在此，媒體不僅指報紙、電視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介，更包括從事旅游宣傳、歌贊旅游的人，如詩人、作家、記者、歌者、民俗學者等。如此，旅游主體、旅游客體、旅游媒體就形成一個完整的旅游文化系統(tǒng)。從基本組成來看，旅游作為一門產(chǎn)業(yè)，還涉及旅游管理部門、服務團體和從業(yè)人員（旅游局、旅行社、導游等）。

（二）貴州旅游文化的傳承

貴州地處云貴高原，氣候宜人，風景秀美，從雄奇、神秘到綺麗，不同特點的景致星羅棋布，有“公園省”的美稱。貴州全境生活著苗、彝、侗、水、布依等多個少數(shù)民族，占全省人口的37.9%，蘊含多彩多姿的山地村落民族民間文化和人類遺產(chǎn)。其中，世代口口相傳的侗族大歌為世界非物質遺產(chǎn)，水族的水書遐邇聞名。更有大哲學家王陽明、一代經(jīng)營之神沈萬三等非黔籍名人留下的精神財富，以及安順地戲、屯堡文化的大明遺風與江南遺韻等，還有寶貴的紅色旅游資源。這些，都是貴州旅游文化的根基。

發(fā)展貴州旅游文化，要搶救和保護不可再生的旅游資源。一是保護好青山綠水的自然生態(tài)；二是有組織發(fā)掘、整理貴州民族民間文化，如名勝古跡的修繕、民間傳說的梳理和編撰：三是民間技藝、節(jié)慶、歷法、醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、原生歌舞等非物質遺產(chǎn)的保護，并有傳承人；四是積極推動貴州非物質遺產(chǎn)世界“申遺”：五是在旅游資源開發(fā)利用中注意環(huán)境保護。

加大非物質遺產(chǎn)保護并向世界“申遺”，是發(fā)展貴州旅游文化的重要基礎。因為非物質遺產(chǎn)具有獨特性、活態(tài)性、綜合性、民族性，從民族文化的視角看，具有不可復制的壟斷性?！皾h人有字傳書本，侗家無字傳歌聲”，這樣的話只來自侗族世居的民間。

發(fā)展貴州旅游文化，要克服存在的“短板”問題，如旅游從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)的提高、與此配套的交通等旅游基礎設施建設（如省內(nèi)國際航班，只有貴陽到曼谷）。

旅游業(yè)要做大做強，必然要與文化結緣。少林寺如果離開了少林文化，不過是普通的寺廟。唐朝詩人張繼一首《楓橋夜泊》的詩歌，讓寒山寺名揚天下；鄭緒嵐亮開嗓子，一曲《太陽島上》讓哈爾濱松花江北岸不起眼“太陽島”幾乎家喻戶曉：一部電影《廬山戀》，勝過給廬山打專門廣告上萬次。由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展，必以文化內(nèi)蘊為靈魂。因此旅游文化，除了民俗學家、園藝學家、博物學家等參與，還應有媒體人和詩人、作家、藝術家的參與。

（三）貴州旅游文化的創(chuàng)新

第一，觀念的創(chuàng)新。發(fā)展旅游文化不只是旅游服務行業(yè)的事情，如前所述，它是旅游主體、旅游客體和旅游媒體“三位一體”的體系。因此，就需要政府和服務行業(yè)、文化新聞界和民間多方努力。

第二，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)新。旅游文化要與文學藝術結緣，借文學藝術之光照亮旅游客體。借開展活動的行為文化和影視文化宣傳旅游，已成為宣傳戰(zhàn)略的重要一環(huán)。就本省人才資源來說，是做得到的。這類影視劇本身，也是旅游文化的主要組成部分。

第三，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結緣，把創(chuàng)意理念融入旅游文化中，如旅游商品的創(chuàng)意設計與市場運作、特色旅游文化活動的策劃等。

第四，通過精心策劃和包裝，把貴州旅游文化做成品牌，并加大對外推介力度，建立、完善常態(tài)化、動態(tài)化的“網(wǎng)上貴州旅游”數(shù)字化平臺，實現(xiàn)宣傳域面的全覆蓋。

第五，借鑒外省乃至國外好的做法和運作模式，借他山之石以攻玉。

第六，通過旅游學校、旅游培訓，提高旅游從業(yè)人員的綜合素質。

三、以旅游文化推動貴州跨越發(fā)展的思路

發(fā)展貴州旅游文化，不只是打造一張貴州名片，而是通向生態(tài)文明建設與文化事業(yè)（產(chǎn)業(yè)）的貴州特色的跨越發(fā)展之路，是落實國發(fā)[2012]2號文件和黔中經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃，是提升貴州文化軟實力的重要途徑。

如何以旅游文化推動貴州跨越發(fā)展呢？筆者認為，應考慮從以下幾方面著手：一要把旅游文化融入貴州發(fā)展的國家戰(zhàn)略，制定旅游文化發(fā)展規(guī)劃，明確各景點所在地旅游的功能區(qū)和特點進行空間布局，如民俗旅游、生態(tài)旅游、文化旅游、商務旅游、紅色旅游等；二要創(chuàng)立吸引旅游者“向黔看”的旅游文化品牌，著力打造精品旅游線路：三要加大旅游服務等基礎設施建設，優(yōu)化旅游環(huán)境；四要加大內(nèi)引外聯(lián)力度，精心培育旅游文化產(chǎn)業(yè)：五要輔之以新聞戰(zhàn)略，并圍繞建立貴州精神高地，引領貴州旅游文化向更高層次發(fā)展；六要加強旅游文化人才隊伍梯次建設，為推動貴州發(fā)展提供必要的智力支持。