馬克思的批判精神與文化軟實(shí)力建設(shè)

魏明超

一、軟實(shí)力理論的實(shí)質(zhì)

二戰(zhàn)之后，在第三次科技革命的推動下，西方資本主義經(jīng)歷了戰(zhàn)后發(fā)展“黃金時期”，美國的權(quán)力得到了進(jìn)一步的擴(kuò)張。然而，在1973年至1975年和1980年至1982年這兩次戰(zhàn)后嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊下，同其他西方國家一樣，美國經(jīng)濟(jì)陷入“滯脹”。與此同時，從戰(zhàn)后初期的兩極對峙到美蘇爭奪世界霸權(quán)，美國在冷戰(zhàn)中消耗了大量的資源。當(dāng)美國政治家、學(xué)者把關(guān)注點(diǎn)放在大國興衰以及新興挑戰(zhàn)者和舊的霸權(quán)國家上并陷入美國衰落論的焦慮時，約瑟夫·奈則在他1990年出版的《美國注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中另辟蹊徑，對變化中的權(quán)力來源進(jìn)行追問，首次提出了“軟實(shí)力”概念，間接地駁斥了一度流行的美國衰落論。約瑟夫·奈指出由于國家間日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)上的相互依賴以及權(quán)力向小國家和個體的擴(kuò)散，使傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)威脅、軍事行動等強(qiáng)制性權(quán)力很難應(yīng)對國際問題，而從諸如文化、意識形態(tài)吸引力、國際社會的法則和機(jī)構(gòu)中產(chǎn)生的同化性權(quán)力即軟實(shí)力的地位則在上升。在21世紀(jì)，美國權(quán)力的最大問題不是面對新的霸權(quán)挑戰(zhàn)者，而是面對跨國依賴帶來的挑戰(zhàn)。美國比起其他國家，仍然具有更多的傳統(tǒng)硬實(shí)力資源，而在軟實(shí)力資源方面則無人可比?！瓣P(guān)鍵的問題就在于，美國是否擁有強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略構(gòu)想，能在世界政治的轉(zhuǎn)型時期，將這些權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際影響力?！?/p>

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為唯一的超級大國。隨著美國等西方國家在中東地區(qū)軍事干涉的勝利，美國必勝論取代了美國衰落論。約瑟夫·奈則一如既往地探討軟實(shí)力在信息時代的戰(zhàn)略意義，并告誡人們要警惕美國必勝論。2004年，約瑟夫·奈的新著《軟實(shí)力：世界政治的制勝之道》的出版標(biāo)志著軟實(shí)力理論的形成。在該書中，約瑟夫·奈在討論伊拉克戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上，揭示了軟實(shí)力的本質(zhì)：軟實(shí)力是一種依靠吸引力，而非通過威逼或利誘的手段影響他人，進(jìn)而得償所愿的能力。這種吸引力源于一個國家的文化（在其能發(fā)揮魅力的地方）、政治價值觀（無論在國內(nèi)外都能付諸實(shí)踐）、外交政策（當(dāng)其被視為合法，并具有道德權(quán)威時）。

約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論盡管深刻認(rèn)識到相互依賴時代背景下權(quán)力性質(zhì)的變遷，但是其實(shí)質(zhì)則是綜合運(yùn)用硬實(shí)力與軟實(shí)力即“巧實(shí)力”以維護(hù)美國的霸權(quán)地位，并確保資本在全球化進(jìn)程中的主導(dǎo)權(quán)。軟實(shí)力理論的提出標(biāo)志著資本霸權(quán)從顯性向隱性的轉(zhuǎn)變，資本對世界的統(tǒng)治越來越“文明”了。

二、文化軟實(shí)力建設(shè)的意義

“9·11”事件之后，受新保守主義影響的美國政府，因推行“先發(fā)制人”的軍事戰(zhàn)略和“單邊主義”外交戰(zhàn)略，結(jié)果深陷伊拉克戰(zhàn)爭泥潭，繼而又遭遇全球性金融危機(jī)，致使美國形象下滑、軟實(shí)力受損。為了重振美國在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位，美國政要運(yùn)用約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論反思過去數(shù)年間的內(nèi)政外交政策，并在此基礎(chǔ)上提出了“巧實(shí)力”戰(zhàn)略。巧實(shí)力旋即成為奧巴馬政府外交戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。從約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論到奧巴馬政府的巧實(shí)力戰(zhàn)略，表明軟實(shí)力已經(jīng)成為國際競爭的又一新戰(zhàn)場。

軟實(shí)力理論充分認(rèn)識到信息化時代文化、制度、傳媒等軟性因素在國際事務(wù)中的地位，突破了以物質(zhì)主義方式衡量綜合國力的傳統(tǒng)思路，對于那些片面追求GDP增長的發(fā)展中國家而言無疑具有警醒作用。因而，軟實(shí)力概念一經(jīng)提出，就引起了國際社會的廣泛關(guān)注。肇始于20世紀(jì)80年代之交的改革開放使中國社會沖破了蘇聯(lián)模式的局限，逐步走上了現(xiàn)代化道路。在確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之后，中國經(jīng)濟(jì)增長步入了快車道，經(jīng)濟(jì)總量已躍升到世界第二位，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等硬實(shí)力邁上了一個新臺階，國際地位也隨之提高。然而，硬實(shí)力的發(fā)展并不必然帶來軟實(shí)力的提升，反之，硬實(shí)力的單向度發(fā)展必然以犧牲軟實(shí)力為代價。當(dāng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在我國初步確立的時候，西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的諸如生態(tài)危機(jī)、貧富分化、意義危機(jī)等現(xiàn)代性問題也開始在我國浮出水面，而近十年的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展似乎也沒有讓這些現(xiàn)代性問題得到解決。人們也注意到，中國硬實(shí)力的崛起引起了國際社會的疑慮?！爸袊{論”“中國崩潰論”的鼓噪之聲不絕于耳。

在以資本為主導(dǎo)的全球化時代，綜合國力競爭比以往更加復(fù)雜、更加隱蔽、也更加激烈，一個國家硬實(shí)力不行一打即垮，一個國家軟實(shí)力不行則不打自垮，蘇聯(lián)解體即是明證。約瑟夫·奈在談到蘇聯(lián)的軟實(shí)力時，不無得意地說，“封閉的體制、缺乏充滿吸引力的流行文化、笨拙的外交政策，這一切都意味著，冷戰(zhàn)期間蘇聯(lián)在軟實(shí)力方面從來就不是美國的真正對手”。約瑟夫·奈進(jìn)而認(rèn)為硬實(shí)力和軟實(shí)力共同促成了冷戰(zhàn)的勝利，硬實(shí)力制造了軍事遏制，軟實(shí)力從內(nèi)部瓦解了蘇聯(lián)體系。歷史經(jīng)驗告訴人們，在發(fā)展硬實(shí)力的同時，加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，不僅能夠為硬實(shí)力的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，而且能夠化解一個國家崛起過程中的內(nèi)外焦慮，使社會發(fā)展更加健康、更加和諧。

以軟實(shí)力建設(shè)謀求硬實(shí)力的可持續(xù)發(fā)展，對外能夠產(chǎn)生吸引力，對內(nèi)可以增強(qiáng)凝聚力，是信息化時代國家發(fā)展的必然選擇。中國學(xué)者把約瑟夫·奈的軟實(shí)力與“文化力”結(jié)合起來，提出了“文化軟實(shí)力”概念，從綜合國力競爭的高度來定位文化軟實(shí)力，強(qiáng)調(diào)文化是國家軟實(shí)力的核心資源。2006年11月，胡錦濤在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上首次提出“增強(qiáng)我國文化的國際競爭力，提升國家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實(shí)課題”。隨后在2007年10月召開的黨的十七大上和2012年11月召開的黨的十八大上，“提高國家文化軟實(shí)力”被作為重要發(fā)展戰(zhàn)略寫入了黨的文獻(xiàn)。黨的十八大對我國文化軟實(shí)力建設(shè)進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，“社會主義核心價值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅實(shí)”。顯然，中國語境中的文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的提出，一方面是為了優(yōu)化綜合國力結(jié)構(gòu)，滿足人民群眾日益增長的文化需求；另一方面，又是對西方國家文化霸權(quán)主義的有力回應(yīng)，以鞏固國家文化安全。

三、馬克思批判精神的引導(dǎo)作用

正如約瑟夫·奈所指出的，軟實(shí)力是一個描述性而非規(guī)范性的概念，和其他任何力量一樣，它既可以用于正義的目的，也可以用來作惡。實(shí)際上，無論是約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論還是美國政府的“巧實(shí)力”戰(zhàn)略，都把冷戰(zhàn)思維巧妙地包藏其中，而在變幻復(fù)雜的國際格局中通過推行文化霸權(quán)主義以確立美國的霸權(quán)地位的意圖則已昭然若揭了。顯然，為了避免在文化全球化進(jìn)程中迷失方向，人們有必要運(yùn)用馬克思批判精神的“火眼金睛”洞察西方軟實(shí)力理論陷阱，在文化開放中確立文化自信，在文化交流中激發(fā)文化創(chuàng)造力，在中華文化走向世界過程中實(shí)現(xiàn)文化的自我更新，在國際價值觀的競爭中彰顯自身的獨(dú)特魅力。

為此，在文化軟實(shí)力建設(shè)過程中要避免兩種錯誤傾向。其一，關(guān)起門來搞文化軟實(shí)力建設(shè)，對“共享價值觀”采取簡單粗暴的拒斥態(tài)度。這種思想把社會主義文化與資本主義文化絕對地對立起來，把社會主義文化看成是唯我獨(dú)尊的、非歷史的、封閉自足的體系，沒有看到如果不批判繼承以往人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，文化軟實(shí)力建設(shè)就如同無源之水、無本之木。封閉式的文化軟實(shí)力建設(shè)在維護(hù)國家文化安全的高尚動機(jī)支持下，卻在有意無意地消耗自身的文化軟實(shí)力，制造國家文化安全漏洞，瓦解自身的文化免疫力，不自覺地為文化霸權(quán)主義入侵開辟道路。其二，拒斥傳統(tǒng)文化資源，忽視民間力量在文化軟實(shí)力建設(shè)中的作用。中華民族有著悠久的歷史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，有著豐富的文化資源，如何破除成見，使這些豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力是當(dāng)前人們所面臨的重大歷史任務(wù)。為了開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，有必要開放文化思想市場，培育民間力量，激發(fā)創(chuàng)造活力，推動文化交流，使文化軟實(shí)力建設(shè)真正落地生根、開花結(jié)果。拒斥傳統(tǒng)文化資源，文化無法落地生根；忽視民間力量，文化建設(shè)則會失去創(chuàng)造活力。

在文化軟實(shí)力建設(shè)過程中，既要突破西方的文化霸權(quán)主義，又要避免上述兩種錯誤傾向，這些都離不開馬克思的批判精神。馬克思的批判精神是對“現(xiàn)實(shí)的個人”的實(shí)踐活動及其后果的矛盾性、能動性與受動性的質(zhì)疑和反思，這種質(zhì)疑和反思表現(xiàn)為思維方式上的辯證性、表達(dá)方式上的對話性與行為方式上的協(xié)商性。資本主義制度是一種解放與異化的混合物，20世紀(jì)90年代以來以資本為主導(dǎo)的全球化浪潮更是把這種異化的災(zāi)難性后果即經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及集中體現(xiàn)為人的“物化”的人類生存性危機(jī)呈現(xiàn)在全人類面前。資本主義在其發(fā)展過程中既造成了自然生態(tài)的失衡：又在其瘋狂的對外擴(kuò)張過程中洗劫了東方國家的古老文明，破壞了人類文化生態(tài)多樣性；而以大眾文化為先鋒的所謂軟實(shí)力戰(zhàn)略在激起人的貪婪欲望過程中使個人精神貧困化并淪為資本的“奴隸”?？偠灾Y本主義制度在實(shí)現(xiàn)“資本”自由的同時造成了自然生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境與個體精神生態(tài)環(huán)境三大失衡。而馬克思的批判精神則在對資本的批判中實(shí)現(xiàn)了從文化精神心理維度與社會制度結(jié)構(gòu)維度對資本主義制度及其軟實(shí)力的超越。

因而，在社會主義文化軟實(shí)力建設(shè)中，人們要以馬克思的批判精神為引領(lǐng)，確立社會主義核心價值觀，參與國際價值觀競爭，使社會主義核心價值觀上升為人類共享價值觀。這既是信息化時代文化軟實(shí)力建設(shè)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)“每一個人的解放”的歷史擔(dān)當(dāng)。

本文是廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃2011年度課題《馬克思的批判精神及其現(xiàn)實(shí)意義研究——文化軟實(shí)力建設(shè)的視角》（編號11827）的成果。