《論語(yǔ)》單音節(jié)情緒心理動(dòng)詞同義詞辨析

蘇嬌嬌

摘 要：《論語(yǔ)》作為一部儒家經(jīng)典，收錄了孔子及其門(mén)人弟子的對(duì)話，在很大程度上反映了上古語(yǔ)言的面貌。近年來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》中同義詞的研究有所發(fā)展并取得了一些研究成果。本文將從其中單音節(jié)情緒類(lèi)心理動(dòng)詞這一角度入手，結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探索，對(duì)同義詞進(jìn)行考辨，從中探索《論語(yǔ)》中情緒心理動(dòng)詞的語(yǔ)言面貌。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 情緒心理動(dòng)詞 同義詞

一、前言

對(duì)同義詞的界定是進(jìn)入同義詞研究的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，本文的同義詞界定基于“義位相同說(shuō)”。凡是具有一個(gè)或幾個(gè)義位相同，但在補(bǔ)充意義、風(fēng)格色彩、搭配關(guān)系等方面不同的，都納入同義詞范圍進(jìn)行考辨。

心理動(dòng)詞，顧名思義是指表示心理活動(dòng)的詞語(yǔ)，是人的心理活動(dòng)在語(yǔ)言上的反映。張家合（2007）結(jié)合語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義將心理動(dòng)詞分為狀態(tài)和動(dòng)作兩大類(lèi)。狀態(tài)心理動(dòng)詞表示心理情緒狀態(tài)，如“哀”“患”；動(dòng)作心理動(dòng)詞表示心理動(dòng)作性能高位，如“猜”“測(cè)”。同時(shí)根據(jù)情緒的特點(diǎn)，將狀態(tài)心理動(dòng)詞分為負(fù)面和正面兩個(gè)次類(lèi)。本研究中，我們將《論語(yǔ)》中的心理動(dòng)詞分為情緒類(lèi)心理動(dòng)詞、認(rèn)知類(lèi)心理動(dòng)詞和意愿類(lèi)心理動(dòng)詞，其中情緒類(lèi)心理動(dòng)詞主要包括表示情緒、情感的心理動(dòng)詞。根據(jù)《漢語(yǔ)情緒詞自評(píng)維度》（左衍濤、王登峰，1997）中作者對(duì)情緒詞的實(shí)驗(yàn)和分類(lèi)，本文所選取的情緒心理動(dòng)詞皆是反映中國(guó)人認(rèn)知的典型情緒心理動(dòng)詞。另外，表“尊敬”義的“尊、敬、尚”同義詞組屬于積極意愿心理動(dòng)詞，不屬于情緒心理動(dòng)詞。

在《論語(yǔ)》中表示情緒類(lèi)心理動(dòng)詞的同義詞組共有10組，分別是：

1.樂(lè)、喜、悅 2.樂(lè)、愛(ài)、好 3.疚、怍

4.悔、憾 5.怨、尤 6.忿、怒、慍

7.哀、慟、傷、戚 8.厭、惡、憎、疾、

9.憚、恐、畏、葸、懼 10.憂、患、慮、勞、病

以上便為《論語(yǔ)》中的情緒類(lèi)心理動(dòng)詞的同義詞。根據(jù)學(xué)者對(duì)于情緒心理活動(dòng)詞的研究中有關(guān)情緒單極維度的分類(lèi)，我們將這10組分為“正情緒心理動(dòng)詞”和“負(fù)情緒心理動(dòng)詞”。其中正情緒是對(duì)人的活動(dòng)起積極作用的情緒，負(fù)情緒是對(duì)人的活動(dòng)起消極作用的情緒。在上述例子中，1、2組為積極情緒心理動(dòng)詞，其余為消極情緒心理動(dòng)詞。可以看出，《論語(yǔ)》中消極情緒心理動(dòng)詞占據(jù)較大比重，且分類(lèi)具體，種類(lèi)繁多。本文將從正、負(fù)情緒類(lèi)心理動(dòng)詞的兩個(gè)維度里各取幾組進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)瑢?duì)比各自在同義基礎(chǔ)上的細(xì)微差別。

二、正情緒心理動(dòng)詞辨析

（一）樂(lè)、愛(ài)、好

“樂(lè)、愛(ài)、好”這三個(gè)詞都表示“喜愛(ài)”義，且具有基本相同的語(yǔ)法功能，都能夠帶賓語(yǔ)。

（1）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚?/p>

在該句中，孔子表示對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人。其中“好”明顯是“喜愛(ài)”義，可以算是[+喜愛(ài)]這一義項(xiàng)的典型成員或者說(shuō)是合格成員。楊伯峻將“樂(lè)”定義為及物動(dòng)詞，解釋為“嗜好”。張敬夫《論語(yǔ)集注》：“譬之五谷，知者，知其可食者也。好者，食而嗜之者也。樂(lè)者，嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也。好之而未及于樂(lè)，則是好之未至也?！庇脤?duì)糧食的態(tài)度來(lái)比喻“好”與“樂(lè)”的關(guān)系，我們能夠看出“樂(lè)”是更進(jìn)一步的“好”，其程度明顯大于“好”。

（2）樊遲問(wèn)“仁”。子曰：“愛(ài)人?！保ā额仠Y》）

例（2）是指樊遲向孔子請(qǐng)教關(guān)于“仁”的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：要愛(ài)人。這里的“愛(ài)”不僅僅是“喜愛(ài)”，更多的還是一種愛(ài)護(hù)。如果我們使用替換法，將“愛(ài)”用“樂(lè)”或“好”代替，則發(fā)現(xiàn)不僅是搭配對(duì)象上的不和諧，同時(shí)在語(yǔ)義上也出現(xiàn)不妥，因?yàn)椤皭?ài)”多是一種基于喜愛(ài)之情的“愛(ài)護(hù)”。

總之，“樂(lè)、愛(ài)、好”三個(gè)詞表示的意義基本相同，但是在以下幾個(gè)方面存在一些差異：

1.使用頻率： 愛(ài)>樂(lè)>好。在《論語(yǔ)》中“樂(lè)”表示“愛(ài)好、嗜好”義共出現(xiàn)了9次，“愛(ài)”出現(xiàn)了8次，“好”出現(xiàn)了51次。可見(jiàn)，就使用頻率來(lái)說(shuō)，在上古漢語(yǔ)中人們更傾向于使用“好”來(lái)表示“喜愛(ài)”義。

2.適用范圍和對(duì)象：通過(guò)對(duì)例句的分析發(fā)現(xiàn)，“好”的適用范圍較廣，抽象或具體的事物都可以；而“樂(lè)”多用于抽象事物；“愛(ài)”的對(duì)象主要是人。從下列例子中我們也能夠看出。

（3）子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）

（4）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；夫若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā秾W(xué)而》）

（5）子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！?（《季氏》）

3.使用程度：愛(ài)>樂(lè)>好。以例句為例：

（6）子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” （《子路》）

（7）子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” （《憲問(wèn)》）

（8）子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”（《雍也》）

在例（6）中，“好”與“惡”相對(duì)，表示的仍然是“喜愛(ài)”義，例（7）意思是“愛(ài)他能不叫他勞苦嗎？”“忠于他能夠不教誨他嗎？”其中“愛(ài)”指“喜愛(ài)”，從例句中我們能感受到這種喜愛(ài)的程度要大于“好”。在《論語(yǔ)集釋》中有這樣的解釋?zhuān)骸皭?ài)不但父子之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，士愛(ài)友，君愛(ài)臣民，師愛(ài)弟子，亦有如此者。忠不但臣之忠君，子亦有盡忠于父處，士亦有盡忠于友處，凡為人謀亦有盡其忠處，但不必貫忠愛(ài)而一之也?！?可見(jiàn)，此處的“愛(ài)”和“忠”并列，是用來(lái)和“君臣之愛(ài)”“兄弟之愛(ài)”等形成比照，比“好”這種“喜愛(ài)”的程度更深，范圍更廣。而“樂(lè)”主要表示的是一種嗜好，喜愛(ài)的程度介于二者之間。

“好、樂(lè)、愛(ài)”三者如果用義素分析法可以表示為：

好：[+喜愛(ài)][-程度深][-愛(ài)護(hù)][+抽象事物][+具體事物][-人為對(duì)象]

樂(lè)：[+喜愛(ài)][+程度深][-愛(ài)護(hù)][+抽象事物][-具體事物][-人為對(duì)象]，

愛(ài)：[+喜愛(ài)][+程度深][+愛(ài)護(hù)][-抽象事物][-具體事物][+人為對(duì)象]。

（二） 樂(lè)、喜、悅（說(shuō)）

樂(lè)、喜、悅（說(shuō)）這三個(gè)詞均有“高興”的意思，都是表示內(nèi)心產(chǎn)生愉悅的情緒，使用范圍基本相同。首先看其文字學(xué)解釋?zhuān)?/p>

喜，許慎《說(shuō)文》：喜，樂(lè)也。從壴，從口，凡喜之屬皆從喜，虛里切。

樂(lè)，許慎《說(shuō)文》：樂(lè)，五聲八音總名。象鼓鞞。玉角切。段注：樂(lè)者五聲八音總名。樂(lè)記曰：樂(lè)者，樂(lè)也。古音樂(lè)與喜樂(lè)無(wú)二字，亦無(wú)二音。楊樹(shù)達(dá)按：段說(shuō)是也。喜訓(xùn)樂(lè)，樂(lè)謂音樂(lè)。字從豈者，豈即今鼓字。豈表樂(lè)器，口表樂(lè)歌，故喜字從之。聞音樂(lè)則人喜樂(lè)，喜之為歡喜，樂(lè)之為歡樂(lè)，皆后起之引申義也。①可以看出，“喜”“樂(lè)”在語(yǔ)義上本無(wú)太大區(qū)別。

悅，相對(duì)來(lái)說(shuō)出現(xiàn)較晚，我們?cè)凇墩f(shuō)文》中并沒(méi)有找到該字。《廣韻》：“悅，喜樂(lè)也?！薄稄V雅·釋詁》：“悅，喜也?！?“悅”多用“喜”來(lái)進(jìn)行訓(xùn)釋。

接下來(lái)我們看一下原文中的例句：

（9）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

（10）子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）

（11）子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

在這三個(gè)例子中“樂(lè)、說(shuō)、喜”這三個(gè)詞可以進(jìn)行互換，語(yǔ)義上并不存在什么差異，都是在外事或外物的條件下內(nèi)心產(chǎn)生高興、愉悅的情緒。其不同之處主要在于以下兩點(diǎn)：

1.使用頻率： 樂(lè)>悅（說(shuō)）>喜?！墩撜Z(yǔ)》中“樂(lè)”表示“快樂(lè)”，出現(xiàn)了15次，“悅（說(shuō)）”表示“高興”，出現(xiàn)了11次，“喜”則出現(xiàn)了5次。

2.語(yǔ)法功能：“悅（說(shuō)）”“喜”多可以用否定副詞加以限制，而“樂(lè)”通常不受否定副詞的限制。

（12）子曰：“君子易事而難說(shuō)（悅）也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也：說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?（《子路》）

（13）孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！?（《子張》）

（14）葉公問(wèn)孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。云爾?！?（《述而》）

三、負(fù)情緒心理動(dòng)詞辨析

（一）疚、怍

“疚、怍”這兩個(gè)詞在《論語(yǔ)》中都只出現(xiàn)了一次。通過(guò)查閱上古的一些文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“疚、怍”在上古時(shí)期的出現(xiàn)頻率都不高，“怍”在《左傳》《詩(shī)經(jīng)》中都沒(méi)有出現(xiàn)。

（15）司馬牛問(wèn)“君子”。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” （《顏淵》）

（16）子曰：“其言之不怍，則為之也難！” （《憲問(wèn)》）

怍，《說(shuō)文》：“怍，慚也。從心，作省聲。在各切?！痹S慎將其解釋為“慚愧”義。 疚，本義是“久病，疾病”?！夺屆め尲膊　罚骸熬?，久也，久在體中也?！憋怠短珟燇稹罚骸肮首又薹Q(chēng)疚，石戶(hù)乘桴，許由鞠躬，辭長(zhǎng)九州?！雹凇熬巍钡摹皯M愧”義多是由本義引申而來(lái)，并且多表示因過(guò)失感到內(nèi)心慚愧痛苦。由于二者在上古時(shí)期的著作中出現(xiàn)頻率都較低，所以在辨析時(shí)需要考慮兩個(gè)詞的其他義項(xiàng)來(lái)進(jìn)行分析詞義側(cè)重點(diǎn)。

“怍”，除了表示”羞慚、慚愧“之義外，還指改變面色?！豆茏印さ茏勇殹罚骸拔Ｗl(xiāng)師，顏色毋怍?！币伦ⅲ骸扳簦^變其容貌?！敝感睦砘顒?dòng)發(fā)生了某種變化，在面部表情上也發(fā)生了變化?！熬巍边€有“憂傷、憂慮”義。《詩(shī)·小雅·大東》：“既往既來(lái)，使我心疚。”用義素分析法表示為：

怍：[+慚愧][-有過(guò)失][-憂傷][-改變臉色]

疚：[+慚愧][+有過(guò)失][+憂傷][+改變臉色]

（二）哀、慟、傷、戚

“哀、慟、傷、戚”這四個(gè)詞均有“悲傷難過(guò)”義，首先看其在原文中的具體意義：

（17）子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》）

（18）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)焉？” （《先進(jìn)》）

（19）子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?（《八佾》）

（20）林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?（《八佾》）

例句（17）是，孔子說(shuō)：“居于統(tǒng)治地位不寬宏大量，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅認(rèn)真，參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這種樣子我怎么看得下去呢？”其中“哀”是最基本的悲傷難過(guò)之義，具有普遍意義。例句（18）是說(shuō)顏淵死了，孔子哭得很傷心。其中，鄭玄注曰：“慟，變動(dòng)容貌?！瘪R融注：“慟，哀過(guò)也。”例句（19）中《論語(yǔ)集注》：“傷者，哀之過(guò)而害于和者也。”這里是用來(lái)形容音樂(lè)雖然哀婉但不會(huì)傷害人的身體?？梢?jiàn)，“傷”是哀傷過(guò)度以至于身體受到傷害。例句（20）意思是林放問(wèn)禮的本質(zhì)。孔子認(rèn)為就喪禮來(lái)說(shuō)，與其儀文周到，寧可過(guò)度悲哀。在這里，“戚”是過(guò)度悲哀的意思。《禮記·檀弓》：“喪，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！币沧C明“戚”應(yīng)當(dāng)理解為“過(guò)度悲傷”。

一般來(lái)說(shuō)“哀、戚、悼、悲”常常放入一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中進(jìn)行辨析，而“慟”和“痛”多放在一起進(jìn)行同義詞的辨析。但是在《論語(yǔ)》中我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)使用“悲”“悼”的例子。

由于“哀、慟、傷、戚”這類(lèi)同義詞出現(xiàn)的頻率較小，因此作出的判斷只是反映《論語(yǔ)》一書(shū)中的狀況，但在考察某些詞時(shí)會(huì)適當(dāng)考慮些其他著作作為例證：

1.使用頻率：哀>慟>戚=傷?！鞍А弊鳛閯?dòng)詞表示“哀傷”出現(xiàn)6次；“傷”表示“過(guò)度悲哀以致傷害身心”只出現(xiàn)了1次，“慟”指悲哀過(guò)度，出現(xiàn)了4次；“戚”表示悲哀過(guò)度也只出現(xiàn)了1次。

2.感情程度：傷>慟；戚>哀?！稄V雅》：“哀，痛也?！薄队衿罚骸鞍?，哀傷也?！薄鞍А北硎緜?、傷痛；《廣韻》：“慟，慟哭，哀過(guò)也。”形容“慟”是過(guò)度悲哀，如《論衡·問(wèn)孔》：“夫慟，哀之至也。”就是說(shuō)“慟”是“哀”到達(dá)了極致；而“傷”則表示因悲傷過(guò)度而使身體受到傷害?！对?shī)經(jīng)》：“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷”。這里的“傷”指悲傷難過(guò)，程度相對(duì)來(lái)說(shuō)較重“哀”的程度相對(duì)最低，“傷”的程度最高，而“戚”在《論語(yǔ)譯注》中解釋為過(guò)度悲哀，可見(jiàn)其程度也大于“哀”。通過(guò)義素分析法我們可以看的更清楚：

哀[+哀傷][-程度深][-傷害身體]

傷[+哀傷][+程度深][+傷害身體]

慟[+哀傷][+程度深][-傷害身體]

戚[+哀傷][+程度深][-傷害身體]

3.語(yǔ)法功能：“慟、戚、傷”均是不及物動(dòng)詞，不能夠帶賓語(yǔ)，而“哀”可以帶賓語(yǔ)。雖然《論語(yǔ)》中并沒(méi)有出現(xiàn)“哀”帶賓語(yǔ)的情況，但是我們可以在其他著作中找到：

哀我征夫，朝夕不暇。 （《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》）

哀余生之不當(dāng)兮，獨(dú)蒙毒而逢尤。（《楚辭·九嘆·愍命》）

（三）憂、患、慮、勞、病

“憂、患、慮、勞、病”這幾個(gè)詞都有“擔(dān)心、憂慮”的意思?！墩f(shuō)文》：“憂，不動(dòng)也。從心，尤聲?！薄墩f(shuō)文》：“慮，謀思也?！薄墩f(shuō)文》：“患，憂也?！薄皠?、病”所表示的擔(dān)心、焦慮都是在本義之上的引申。從以下例句中進(jìn)行分析：

（21）子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼?！?（《子罕》）

（22）子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?（《憲問(wèn)》）

（23）子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉？爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者：質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。”（《顏淵》）

（24）子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?（《堯曰》）

（25）子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）

分析上述例句，我們發(fā)現(xiàn)這五個(gè)詞的差異主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.使用頻率：患>憂>慮>勞=病。在這五個(gè)詞中“患”“憂”使用的頻率都較高，分別達(dá)到了17次，15次，其余三個(gè)出現(xiàn)頻率較低，分別是3次，2次，2次。

2.詞義側(cè)重：“憂”本義指因心中有了憂愁之事而顯現(xiàn)在臉上，在表示“擔(dān)心、憂慮”意義上具有普遍性；而“患”側(cè)重表示對(duì)外在事物的擔(dān)心、憂慮，擔(dān)心的意味較濃；“慮”的“擔(dān)心、憂慮”是由其基本義“思考、謀劃”引申而來(lái)，因此所表示的憂慮、擔(dān)心多來(lái)自于因考慮不周或是在思慮過(guò)程中產(chǎn)生的憂慮；“勞”在《論語(yǔ)》中則常常與“怨”相對(duì)，因此涵蓋有[-怨恨]義，同時(shí)還帶有一種愁苦的含義，如《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》：“瞻望弗及，實(shí)勞我心。”高亨注：“勞，愁苦?！保弧安　?，表示憂慮，[+擔(dān)心]這一語(yǔ)義較輕。通過(guò)對(duì)該組詞的理解和比較，我們可以用義素分析法來(lái)表示其區(qū)別之處：

憂[+擔(dān)心][+憂慮][+有面部表情][-程度深][-外部事物][-考慮不周][-愁苦]

患[+擔(dān)心][+憂慮][-有面部表情][+程度深][+外部事物][-考慮不周][-愁苦]

慮[+擔(dān)心][+憂慮][+有面部表情][+程度深][-外部事物][+考慮不周][-愁苦]

勞[+擔(dān)心][+憂慮][-有面部表情][-程度深][-外部事物][-考慮不周][+愁苦]

病[-擔(dān)心][+憂慮][-有面部表情][-程度深][-外部事物][-考慮不周][+愁苦]

3.語(yǔ)法功能：這一組詞在意義上存在差別，在語(yǔ)法功能上也有所不同。我們通過(guò)例句來(lái)分析一下：

（26）子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）

（27）季康子患盜，問(wèn)於孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！保ā额仠Y》）

（28）子曰：“事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?/p>

（29）子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》）

上述例句中我們可以看出，“勞”一般作不及物動(dòng)詞，而“患、病、憂、慮”都可以用來(lái)作及物動(dòng)詞。并且相對(duì)來(lái)說(shuō)，“患”“病”所加賓語(yǔ)類(lèi)型更多樣，既可以是詞也可以是短語(yǔ)，而“憂”“慮”的賓語(yǔ)多為詞。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中心理動(dòng)詞的分布存在著不平衡性，消極心理動(dòng)詞在數(shù)量和使用頻率上都大于積極心理動(dòng)詞，這在一定程度上也反映了孔子對(duì)于治國(guó)成仁之道的嚴(yán)肅；同時(shí)這也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)，春秋晚期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，諸侯爭(zhēng)霸，正處于奴隸制向封建制的社會(huì)形態(tài)過(guò)度，動(dòng)亂的社會(huì)政治形態(tài)無(wú)疑給哲學(xué)家的思考蒙上了一層消極色彩，影響到了他們的情緒。并且人類(lèi)的消極情緒種類(lèi)比較豐富，人們由于各種原因而在情緒上產(chǎn)生微小差異，反映在語(yǔ)言上就形成了許多意義不同的詞，這也是《論語(yǔ)》中負(fù)情緒心理動(dòng)詞較多出現(xiàn)的原因之一。

本文綜合運(yùn)用詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等知識(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》中幾組單音節(jié)情緒心理動(dòng)詞的同義詞加以辨析?？梢钥闯?，在意義相近的基礎(chǔ)上由于人們情感的豐富多樣性存在著細(xì)微的差別，而這些差別正是同義詞辨析中最為重要的部分。本文對(duì)《論語(yǔ)》中心理動(dòng)詞的分析主要依據(jù)其詞匯屬性、語(yǔ)法功能等方面，范圍雖小，但希望能夠?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》研究以及同義詞的辨析提供綿薄之力。

注釋?zhuān)?/p>

①程樹(shù)德，《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局，1990年，959頁(yè)。

②古文字詁林編纂委員會(huì)：《古文字詁林》（第五冊(cè)），上海教

育出版社，1999年12月，75頁(yè)。

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