王陽(yáng)明真我論思想與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論比較

趙心業(yè)

摘要：王陽(yáng)明良知天理的心之本體與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“超我”的概念是相通的，但二者形成和發(fā)生作用的方式、方向不同。于一念發(fā)動(dòng)處克倒不善講的是道德情感的控制，這與“自我”的概念相似，但二者對(duì)知覺(jué)發(fā)生作用的先后認(rèn)識(shí)不同。主觀能動(dòng)性在此的體現(xiàn)也不同。在方法論上，真我論思想不同于人格結(jié)構(gòu)理論，不具有近代科學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；弗洛伊德；本體；本我；超我

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）07-0050-02

王陽(yáng)明真我論思想是建立在他對(duì)“心”這一概念的生理、心理的分析基礎(chǔ)之上的。王陽(yáng)明繼承和發(fā)揚(yáng)了在他之前的陸九淵等人的關(guān)于“世界是主觀精神呈現(xiàn)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為心不只是一團(tuán)血肉的生理器官和思維器官，而是包括耳目視聽(tīng)和知覺(jué)痛癢的知覺(jué)心，并認(rèn)為言聽(tīng)視動(dòng)的知覺(jué)之心是由天理主宰的。在此基礎(chǔ)之上，王陽(yáng)明又提出心為身之主宰。這個(gè)“心”即是仁、義、理之“心”，是純凈的“真己”，是“不待慮而知，不待學(xué)而能……是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也（《大學(xué)問(wèn)》）”。這種“天理”、“良知”就是人心之本然狀態(tài)，是“真我”。

在王霸、義利、理欲之辯上，王陽(yáng)明認(rèn)為：“學(xué)者學(xué)圣人，不過(guò)是去人欲而存天理耳?！保ā秱髁?xí)錄·上》）圣人之學(xué)的主要敵人就是功利之見(jiàn)，王陽(yáng)明“破山中賊易，破心中賊難”（《與楊仕德薛尚誠(chéng)》）中所謂的“心中賊”，也可以說(shuō)是“人欲”，總之是不好的，是“邪念”。王陽(yáng)明認(rèn)為消除“邪念”的最好辦法是“致良知”，要在“一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”，而獲人之自我。

于王陽(yáng)明之后300多年出生的奧地利著名心理學(xué)家、精神病學(xué)家——西格蒙德·弗洛伊德通過(guò)對(duì)精神的分析的方法建立了人格結(jié)構(gòu)理論，與王陽(yáng)明真我論思想在許多地方有著驚人的相似。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)理論劃分為“本我”、“超我”、“自我”三大系統(tǒng)。

“本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最原始、是隱秘、最模糊而不可即的部分，是真正的“心理實(shí)在”。“自我”是在“本我”的基礎(chǔ)上分化和發(fā)展起來(lái)的，是在幼兒時(shí)期通過(guò)對(duì)父母的言行與外界打交道的過(guò)程中形成的。“自我”是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu)”，是“本我”與外界環(huán)境之間的中介環(huán)節(jié)?！俺摇笔菑摹白晕摇敝蟹只桶l(fā)展起來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門(mén)，它是在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想等的影響而逐漸形成的。

王陽(yáng)明“真己”的心體良知的絕對(duì)超越性與弗洛伊德道德良知的“超我”意義相通；知行合一的道德行為的知覺(jué)運(yùn)用與弗洛伊德理性運(yùn)用的“自我”意義相通；“人欲”與弗洛伊德“本我”在某些方面也是講的同一個(gè)概念。

一、良知天理的心之本體與“超我”

儒家一直主張一種內(nèi)在的自我超越精神，要人們自覺(jué)地超越“人欲”，成為圣賢，并且認(rèn)為人人都有成為圣賢的可能。王陽(yáng)明傳承了儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為“心之本體原只是個(gè)天理，原無(wú)非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰?！保ā秱髁?xí)錄·上》）在這里，他認(rèn)為心是身體的主宰，是“天理”、是“真己”，而且這種主宰“真己”之心“以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理”（《答顧東橋書(shū)》），本身就包含了仁、義、理的良知信念。王陽(yáng)明不僅認(rèn)為這種良知天理的心之本體是“真己”，而且還認(rèn)為“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子將跌于井自然知惻隱”之倫理道德情感的自然感知也是心之本體；超越善惡觀念，“于一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”，達(dá)到“無(wú)惡無(wú)善”的純善也是心之本體。王陽(yáng)明認(rèn)為所有的這些心之本體的道德情感都是天賦的，是“不假外求”的。

在弗洛伊德“超我”的概念中，“超我”是一切道德限制的代表，是“追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行動(dòng)的主體。”（《精神分析引論新編》）“超我”起著一種道德約束的職能，和王陽(yáng)明所講的“真己”一樣是一種純善，注重于實(shí)現(xiàn)人的最高理想，引導(dǎo)人從善向美。但是，弗洛伊德認(rèn)為“超我”是對(duì)社會(huì)典范的效仿，是社會(huì)化的產(chǎn)物。而王陽(yáng)明一直強(qiáng)調(diào)的“真己”，其心之本體的道德情感是源于天賦，是與生俱來(lái)的，否定是社會(huì)化的產(chǎn)物，拒絕向外探求。

此外，王陽(yáng)明在這種道德情感的作用方向上也與弗洛伊德不同，是恰恰相反的。弗洛伊德認(rèn)為是社會(huì)促進(jìn)人格結(jié)構(gòu)三大系統(tǒng)中“超我”的形成，是社會(huì)對(duì)“超我”的形成起作用。而王陽(yáng)明則一味夸大人的主觀能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)“致吾心之天理良知于事事物物”，認(rèn)為把人本來(lái)就具有的這種“天理”、“良知”普及到事事物物，就可以使社會(huì)充滿合乎人們道德良知的規(guī)范，并通過(guò)自己的言行對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，在作用方向上，是人對(duì)社會(huì)起作用。

由于王陽(yáng)明繼承了孟子“人性本善”的觀點(diǎn)，本身就認(rèn)為“真己”道德情感是純善的，是天賦的，而且在他看來(lái)這種主觀的道德情感的力量是非常強(qiáng)大的，可以在一念發(fā)動(dòng)處克倒所有的不善，所以，他所認(rèn)為的“邪念”就構(gòu)不成“真己”的矛盾的對(duì)立面，純善的“真己”發(fā)揮作用是自然而然的，絕對(duì)的。而在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，他把人格結(jié)構(gòu)理論分為了三個(gè)層次，并認(rèn)為三個(gè)層次是永恒的?！俺摇蔽挥谧罡邔哟危窃诤汀白晕摇?、“本我”的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)中形成的整體?！俺摇币獙?shí)現(xiàn)其最高理想，對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)判，就必然與“自我”、“本我”產(chǎn)生矛盾，在人的心理上就表現(xiàn)為控制、壓抑，因而“超我”的實(shí)現(xiàn)就不是自然而然的。

二、“人欲”與“本我”

王陽(yáng)明認(rèn)為，人的生理欲望與好惡之情是“人欲”，是由耳、目、口、鼻、四肢追求聲、色、味與知覺(jué)之心追求功名所引起的。王陽(yáng)明把這種“人欲”歸之于“邪念”，邪念的發(fā)動(dòng)之處也就是非“禮”的行為之始，要于一念發(fā)動(dòng)處克倒。

一方面，王陽(yáng)明對(duì)“人欲”采取否定的態(tài)度，另一方面，對(duì)“人欲”的否定也就證明了他確實(shí)承認(rèn)“人欲”的客觀存在。而這個(gè)“人欲”的概念與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“本我”的意義是相通的。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是真正的“心理實(shí)在”，不受任何理性與道德原則的約束，不具有任何的價(jià)值、倫理因素，這才是心理的本然狀態(tài)，是與生俱來(lái)的。弗洛伊德不回避“本我”的非理性、自私性，他認(rèn)為這是構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心，并且認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)心智健康的人而言，“本我”與“自我”、“超我”本來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)整體。弗洛伊德更多地是從人性的角度來(lái)探討“本我”的問(wèn)題。王陽(yáng)明之所以認(rèn)為“人欲”是“邪念”，他更多地是受儒家傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的影響。

弗洛伊德認(rèn)為“本我”的唯一機(jī)能就是尋求快樂(lè)，他說(shuō)：“心理過(guò)程自動(dòng)受到‘快樂(lè)原則的調(diào)節(jié)……事實(shí)使我們相信，快樂(lè)原則在心理生活中處于霸權(quán)地位。”（《超越快樂(lè)原則》）

王陽(yáng)明也認(rèn)為“樂(lè)”是心之本體，“至樂(lè)”、“孔顏之樂(lè)”是王陽(yáng)明追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。“至樂(lè)”或“樂(lè)”，在他看來(lái)不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼?lè)”?！爸翗?lè)”雖出自于“七情之樂(lè)”，但已是一種超越于此的高級(jí)精神境界。這個(gè)“樂(lè)”就不只是一個(gè)情感范疇，更是一個(gè)境界范疇。因此，他說(shuō)：“樂(lè)是心之本體。仁人之心.以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間隔?！保ā秱髁?xí)錄·上》）“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂(lè)”也就是圣人之“樂(lè)”。弗洛伊德所講的“本我”所追求的快樂(lè)是相對(duì)于痛苦而言的，是一種欲望的滿足、緊張的消除、內(nèi)外干擾的排除，是一種廣泛意義上的概念，這與王陽(yáng)明所講的“樂(lè)”的概念是不同的。

三、“于一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”與“自我”

程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知先行后，認(rèn)為“今日格一物，明日格一物，脫然自有貫通處”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的事物多了，才可進(jìn)行道德行為的實(shí)踐。王陽(yáng)明“大悟格物致知之旨”后，主張“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，道德情感、天理良知是不假外求的。“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那不善的念潛伏在心中”（《傳習(xí)錄·上》），這也是說(shuō)由言聽(tīng)視動(dòng)、生理欲望等引起的不善的念都可以在一念發(fā)動(dòng)處克倒，其根本的出發(fā)點(diǎn)還是心之本體的至善性。在一念發(fā)動(dòng)處克倒不善也就是使人們的言行符合心之本體的良知天理、道德原則。這種在一念發(fā)動(dòng)處克倒不善與弗洛伊德“自我”的功能是非常相似的。弗洛伊德認(rèn)為，“自我”在人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)系統(tǒng)中處于中樞調(diào)節(jié)的地位，是把人的非理性的沖動(dòng)和“本我”的自由流泄納入社會(huì)認(rèn)可。

弗洛伊德認(rèn)為“自我”發(fā)生作用是從知覺(jué)系統(tǒng)開(kāi)始的，并以之為核心發(fā)展而來(lái)。而這種知覺(jué)系統(tǒng)又包括外部知覺(jué)系統(tǒng)和內(nèi)部知覺(jué)系統(tǒng)，并且“自我”通過(guò)知覺(jué)系統(tǒng)發(fā)生作用是無(wú)意識(shí)的。由于王陽(yáng)明主張“知行合一”、“知是行的主義，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄·上》），所以在知與行先后的關(guān)系上，王陽(yáng)明與弗洛伊德是相反的。

王陽(yáng)明所闡述的“天理”、“良知”的心之本體是一種人類尚未達(dá)到的并為之孜孜以求的美好理想，具有世界普遍意義。這一方面說(shuō)明了真理研究方向與人類邏輯思維形式的趨同；另一方面也說(shuō)明了王陽(yáng)明心學(xué)思想的深遠(yuǎn)與超前，使得他的心學(xué)思想可以綿延明、清直至近現(xiàn)代，不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)世界也有著至深的影響。

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