對闡釋學的闡釋

張楚廷

摘 要：理性主義哲學與結(jié)構(gòu)主義哲學都存在缺陷：前者在特別關(guān)注普遍性的同時，忽略人的特異性；后者在尋求普世性的、與人無關(guān)的境界時，排斥個體的人的世界。闡釋學哲學與后結(jié)構(gòu)主義哲學是對理性主義和結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑與逆動：拆解普世性結(jié)構(gòu)，重構(gòu)個體性視野中的結(jié)構(gòu)，讓每個人都進入與自己密切相關(guān)的境界，讓每個人都帶著自己的心靈和特有的視角走進文本。闡釋學哲學與后結(jié)構(gòu)主義哲學，不止對于人文，而且對于自然，有存在的必然性，因為每個個體都是可以主宰自己命運的和不可以復(fù)制的人，而自然界也遠不是單一性與唯一性所能解釋的。闡釋學體現(xiàn)對每個個體的尊重，對生命的尊重，對人的尊重，對人類文化的尊重。闡釋學哲學與后結(jié)構(gòu)主義哲學，對于教育、尤其是高等教育理論與實踐，較之理性主義與結(jié)構(gòu)主義，更能張揚人的意義與價值、生命的意義與價值。

關(guān)鍵詞：理性主義；結(jié)構(gòu)主義；闡釋學；后結(jié)構(gòu)主義；哲學；教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1610（2013）02-0039-03

哲學是尋根究底的學問。也正因為哲學的這種性格，它常常走極端。所以，哲學家們通常不是偏于理性主義，就是偏于非理性主義，并且，都認為自己已經(jīng)把宇宙和人間的一切都說明白了，至少是能自圓其說了。

一、理性主義的缺陷

理性主義的基本信條是：世間的一切都是可以說出個所以然來的，都是有來龍去脈的。自然哲學家們和思辨哲學家們都在身體力行，都在努力尋找因果律和來龍去脈，亦真可謂樂此不疲。

然而，理性主義哲學在特別關(guān)注普遍性的同時，往往忽略人間的特異性。人間在世間，沒有把人間的事情說明白，是一部分哲學家特別不甘心的。然而，只關(guān)注理性，恰好難以說明人間的奇妙。

二、闡釋學視域中的文本

闡釋學，作為學問，被認為是“對于文本之意義的理解和解釋的理論或哲學”[1]。

哲學之哲，辭典多注釋為智慧[2]或明智與智慧[3]。哲學當然就是指智慧之學了。但是，漢字里的哲字為什么是這樣構(gòu)成的呢？為什么是一個折字再加一個口字呢？辭典上沒有解釋。在漢語語境中，詞典和字典有別；字典中有解釋，純字義上的解釋。

但作為學者，也于心不甘，總想尋求一種解釋，總想還去闡釋一番。折，曲折也，折疊也，還有挫折，折扣，折磨，折射，……；把那個哲字理解為曲曲折折地拐著彎地用口說話，就是一種闡釋。此時，闡釋者面對的文本就是文字本身。這是對文字的闡釋。正好，古人只做過純字義上的解說，沒做過引伸或拓展闡釋，許慎解說：“哲，知也，從口，折聲。”[4]36

哲字有一個同義字：喆，兩個吉字并列。上古時代，是三個吉字疊加，方式如森字，后省略為兩個。許慎解說：“古文哲，從三吉?！盵4]36這意味著什么呢？對于吉字，許慎解說：“善也，從士口。居質(zhì)切”[4]37。士人即讀書人，知識分子。兩個吉兩個士口，三個吉三個士口，這似乎是兩個甚至三個知識分子在言說，在爭辯。哲學的產(chǎn)生和發(fā)展還真的是一直伴隨著雄辯與爭論的。唯名論與唯實論之爭延續(xù)漫長的時間，至今仍有不同觀點存在。喆字，在博大精深的漢字中，還真的能表達出哲學的歷史演進。但是，這種解釋在現(xiàn)有辭典與字典上并沒見到，只是我個人的一種解讀，也是闡釋。

值得注意的是，闡釋學正是建立在個體基礎(chǔ)上的，闡釋是每個個人自己的闡釋。普遍解釋的尋求導(dǎo)致的結(jié)果是，結(jié)論出來之時也恰是釋義終止之時。理性主義排斥個人的參與和演繹。闡釋學作為一種哲學，卻體現(xiàn)對個體釋義權(quán)的尊重。而我們的教育、尤其是高等教育，卻經(jīng)常把學生引導(dǎo)到統(tǒng)一的與唯一的解釋上，這是對師生個體釋義權(quán)的不尊重。

文本當然不只是文字，還必然特指那些本本，尤其是被認為屬于經(jīng)典的那些本本?？墒牵@些本本亦必是由許多文字構(gòu)成的。文字以及由文字組成的語言，這是本本的實體。不過，本本一般還是可能包含人更豐富更深邃的思想和情感的載體。文本，實乃人文的本本，文本是以人本為基礎(chǔ)的。

三、后結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑

結(jié)構(gòu)主義于20世紀中葉盛行起來。皮亞杰（J. Piaget）的《結(jié)構(gòu)主義》，“要檢驗現(xiàn)在各個領(lǐng)域里出現(xiàn)的主要的一些結(jié)構(gòu)主義”[5]，乃結(jié)構(gòu)主義集大成者。在教育領(lǐng)域，布魯納（J. Bruner）的結(jié)構(gòu)主義課程觀曾經(jīng)產(chǎn)生過十分廣泛的影響。

可以說，結(jié)構(gòu)主義是理性主義這根藤上結(jié)出的瓜。它把宇宙間的一切視為結(jié)構(gòu)，連人也是一種結(jié)構(gòu)，任何本本也不過是對一些不同結(jié)構(gòu)的表達。結(jié)構(gòu)的方法甚至催生一種世界觀，這就是結(jié)構(gòu)主義。這種哲學滲透到數(shù)學、物理學、化學、生物學、天文學、……，還滲透到社會學、政治學、歷史學、人類學、……

可是，后結(jié)構(gòu)主義出來質(zhì)疑了。一個文本，在甲看來，是A型結(jié)構(gòu)；在乙看來，可能是B型結(jié)構(gòu)。相對于甲，乙豈不是重建了結(jié)構(gòu)嗎？豈不是將A型結(jié)構(gòu)拆解了嗎？

進一步的解釋是，每個人都可能是帶著自己的心靈和特有的視角走進文本的。于是，從流動的觀點來看，并不存在一種普遍的、能夠定格下來的結(jié)構(gòu)。我們的教育、特別是高等教育，不應(yīng)該關(guān)閉師生們自己的心靈，不應(yīng)該遮蔽師生們獨特的視角，不應(yīng)該逼迫或誘導(dǎo)師生們在文本外緣打轉(zhuǎn)，而應(yīng)該引導(dǎo)并促使師生們走進文本。

換言之，每個人都是文本的闡釋者。從這樣的結(jié)果來看，還是回到了闡釋學。

當結(jié)構(gòu)主義作為理性主義大樹下的一株小苗生長起來的時候，也是排斥了個體的人而進入一種似乎普世的、與人無關(guān)的境界，并且人只是作為一個物種而存在的。

理性主義哲學和被稱為闡釋學的哲學，看來都離不開對文本的理解和解釋。它們的差別主要在哪里呢？

從牛頓（I. Newton）以來，似乎都證明了希臘哲學中理性主義的力量。這種理性主義導(dǎo)致一種科學信仰：宇宙間，大自然里的一切都由因果構(gòu)成。這種信仰確實帶來科學的大發(fā)展、大繁榮。與此同時，科學主義也逐漸抬頭。由人發(fā)現(xiàn)的科學，由人建立起來、發(fā)展起來的科學，反而使人本身喪失地位?？茖W顯示出來的巨大力量似乎使人變得渺小。

作為教育家、哲學家的胡適先生，在一場關(guān)于玄學與科學的論爭中，竟說過這樣一段話：“在那個自然主義的宇宙里，在那無窮之大的空間里，在那無窮之長的時間里，這個平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動物——人——真是一個藐乎其小的微生物了?！盵6]

科學尋求的是唯一真理，但是，科學的意義，在不同的人看來并不一定是相同的，真理的意義并不一定的唯一的。只要有人并通過人的闡釋的介入，也會呈現(xiàn)多樣性。人不是渺小的，科學既由人來發(fā)現(xiàn)，又由人來解釋。

四、自然與人文

對于自然，人們尋求唯一的因果關(guān)系，卻加以不同的解釋；對于人，人們不只是尋求不同的解釋，而且不同的人自有不同的解釋，同一個人在不同時期看到的也可能是不同的景象。

即使是曹雪芹、莎士比亞（W. Shakespeare），不同的人就可能有不同的解讀。對一部《紅樓夢》的研究竟然構(gòu)成一門壯觀的紅學。這就是人文，其多樣性正說明闡釋學存在的必然性。

似乎闡釋學主要是存在于人文領(lǐng)域的。但是，對于自然界，也遠不是單一性、唯一性所能解釋的。大自然本身的基本特征就是多樣性，多樣性也正是物種生命力的表現(xiàn)。連天上飄下的雪花也有數(shù)萬種不同形狀，更何況動物世界了，更何況具有高級神經(jīng)活動的人了?！按笞匀唤o每個人設(shè)計的原本的藍圖是不同的，唯一的，這是每一個人唯一性的主要原因”，再加之每個人“生活歷程，所處環(huán)境，遭遇病菌，食物優(yōu)劣，外界壓力，患病經(jīng)歷等的不同”[7]，更是呈現(xiàn)多樣化。大自然給自然本身設(shè)計的藍圖就已是千差萬別的了。至于人，每個個體都是可主宰自己命運的人，就都可能是獨一無二的。每個人都是不可復(fù)制的。

神秘的大自然，把最神秘、最神奇的色彩涂在人身上，讓每個人都是神秘、神奇，從而是神圣的。每個人也因此而擁有尊嚴，擁有不可剝奪的平等、自由權(quán)。

科學適用于自然，闡釋學適用于人文，這不是絕對的劃分。

人不也是自然的一部分嗎？然而，它是很奇特的一部分，這是人的奇特，卻也是大自然的奇特。

宇宙存在了137億年，我們生活的星球也有了45億年歷史，可是，人卻還只有382萬年。人在大自然中，還處在嬰兒時期，還只是依偎在大自然的襁褓之中?？删褪沁@個嬰兒般的人類，給這個星球帶來無數(shù)的故事，并且，使得人類再去解釋自己比起解釋大自然來更為困難。例如，宇宙是怎樣起源的，對于這個問題，我們畢竟有了康德（I. Kant）的猜想，并且，這個猜想已接近于被證實?？墒牵祟惣捌湟庾R是怎樣起源的，對此，除了一點零星的考古學材料外，我們幾乎還一無所知。

大自然造就了人，人造就了超自然的神奇。我們可以說，這既是大自然的神奇，又是人的神奇。人的超自然的一面也來自自然，人的神奇也緣自大自然的神奇。人寫下了無數(shù)的詩篇，人繪出了無數(shù)的畫卷，無數(shù)詩情畫意，既獻給了人自己，也獻給了大自然。在哲學里，這叫做“天人合一”?！叭硕▌偬臁钡乃枷朐?jīng)危害了地球的幾塊地方。但人類文明已經(jīng)普遍達到一種境界，那就是認識到人與自然的一致性。人最需要的是，敬畏大自然，并認識自己?！罢J識你自己”，這句古希臘箴言，是智者（有人認為是蘇格拉底）代表人類發(fā)出的聲心。而其前提應(yīng)包括認識自然，否則，我們也認識不了自己。

五、關(guān)于卡西爾的《人論》

無數(shù)的哲學家、自然科學家在研究與闡釋人。但是，自然科學家總是熱衷于將闡釋歸為唯一，于是，闡釋在自然科學那里總是容易被終止。思考著人的哲學家，也都各自認為他們把“人是什么”說清楚了，但是，另一些哲學家又總是將闡釋變得更為豐富，于是，闡釋學在人文科學那里不斷地生長和發(fā)展起來了。

自然科學家們，從生理學、解剖學、考古學、神經(jīng)學等多角度去研究人。但在不同領(lǐng)域里都是在尋求唯一的被稱為科學的結(jié)論。文學家、哲學家、教育家們當然要研究人。但幾乎所有的研究者所描述的人都是不一樣的。事實也如此，沒有兩個人的思想是完全相同的，更沒有在思想、情意、態(tài)度、風度上完全相同的兩個人。

雖然哲學家們面對人的基本問題是相同的：人是什么，但回答卻是各種各樣的。

美國哲學家內(nèi)格爾（E. Nagel）的《人的問題》，德國哲學家卡西爾（E. Cassirer）的《人論》，都是很引人注目的。人文主義的闡釋學的代表人物海德格爾（M. Heidegger）、伽達默爾（H. Gadamer）也是德國人。德國哲學高度發(fā)達，眾多闡釋學哲學家出現(xiàn)在德國也毫不足奇。

卡西爾的《人論》無疑把人作為直接的研究對象，“唯一的問題只是：人是什么？”[8]7他把人定義為“符號的動物”[8]35，語言的動物。動物不是也有語言嗎？但卡西爾認為動物只有情感語言，而人則還有命題語言，“命題語言與情感語言之間的區(qū)別，就是人類世界與動物世界的真正分界線?！盵8]38

卡西爾把人定義為符號的動物、語言的動物，這是對人的一種闡釋，還是終止了對人的闡釋呢？事實上，卡西爾不僅給出了對人的一種闡釋，而且，正因為把人定義為語言的動物而為闡釋學提供了更好的闡釋，因為語言正是進行闡釋的基本表達形式。每個人都通過自己的語言闡釋自己和別人。

人類史，在很大程度上是人類語言發(fā)展史；每個人的一生，也就是他的語言生成、發(fā)展和豐富著的歷史，也就是他獲得闡釋能力的歷史，也就是他生命的演進歷史。所以，闡釋學應(yīng)當可以歸屬于生命哲學，而生命哲學正是另一位德國哲學家狄爾泰（Wilhelm Dilthey）所最早使用的一個術(shù)語。

闡釋學體現(xiàn)對每個個體的尊重，對生命的尊重，對人的尊重，對人類文化的尊重。在這種哲學里，認定了每個個體的意義，否定了對任何一種特定解釋的壟斷權(quán)。在這種哲學下，人的意義，人的價值，生命的意義和價值，與其對闡釋的把握聯(lián)系在一起。

可以說，闡釋學哲學與后結(jié)構(gòu)主義哲學，對于教育、尤其是高等教育理論與實踐，較之理性主義與結(jié)構(gòu)主義，更能張揚人的意義與價值、生命的意義和價值。□

參考文獻

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[3]《漢語大詞典》編輯委員會.漢語大詞典：3[K].上海：漢語大詞典出版社，1989：350.

[4]許慎.說文解字[K]//中華書局編輯部.說文解字四種（影?。?北京：中華書局，1998.

[5]倪連生，王琳.譯者前言[M]//皮亞杰，J.結(jié)構(gòu)主義.倪連生，王琳，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：2（前言）.

[6]胡適.《科學與人生觀》序[M]//胡適.胡適文集：3.歐陽哲生，編.北京：北京大學出版社，1998：164-165.

[7]梁宋平.“珍惜自己、善待他人”的生物學依據(jù)[N].中國科學報，2012-07-16（B3）.

[8]卡西爾，E.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

（責任編輯 張少雄）