《詩(shī)經(jīng)》狩獵詩(shī)中周代田獵禮儀風(fēng)俗的體現(xiàn)

張樂平

摘 要：狩獵題材為詩(shī)經(jīng)內(nèi)容的重要組成部分，主要分布在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的十余首詩(shī)篇中。這些詩(shī)通過對(duì)規(guī)模宏大、栩栩如生的狩獵場(chǎng)面的描寫、瀟灑英武美善一體的獵人形象的刻畫，不僅向人們展示了豐富多彩的周代社會(huì)生活，而且充分體現(xiàn)了周人隆重的祭祀禮儀、強(qiáng)烈的尚武精神以及科學(xué)的生態(tài)意識(shí)等禮儀風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；狩獵詩(shī)；周代；社會(huì)禮儀；風(fēng)俗

中圖分類號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0147-02

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。前人已經(jīng)從音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》中單個(gè)字詞的用法考辨以及《詩(shī)經(jīng)》涉及的周代文化傳統(tǒng)、禮儀風(fēng)俗、宗祖觀念、道德倫理等多個(gè)層面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了全方位的研究。其狩獵詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的重要組成部分，更是從多個(gè)層次、多個(gè)角度、多個(gè)方面，反映了殷周田獵的禮儀風(fēng)俗，成為一立體畫卷展示給當(dāng)今的人們。然而筆者發(fā)現(xiàn)，在前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的各項(xiàng)研究中，反映周代田獵風(fēng)俗探究的文獻(xiàn)論述并不是很多。因此，筆者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中狩獵詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其主要涉及狩獵生活，或描寫狩獵的場(chǎng)面，或展現(xiàn)獵手的風(fēng)姿，其中還包括了祭祀活動(dòng)中對(duì)狩獵生活的表演部分。筆者認(rèn)為通過對(duì)狩獵詩(shī)的研究，可以從一個(gè)側(cè)面來了解周代田獵風(fēng)俗以及禮儀文化。狩獵詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中分布較廣，計(jì)十余篇。在《國(guó)風(fēng)》中有《周南·兔》、《召南·野有死》、《召南·騶虞》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《豳風(fēng)·七月》、《齊風(fēng)·還》、《齊風(fēng)·盧令》、《齊風(fēng)·猗嗟》、《秦風(fēng)》；在《小雅》中有《車攻》、《吉日》兩篇。

一、隆重的祭祀禮儀

中國(guó)歷來被稱為“禮儀之邦”。禮儀在中國(guó)社會(huì)的政治文化生活中占有極其重要的地位。古代禮儀制度包括“吉、嘉、賓、軍、兇”五禮。其中嘉禮中包括賓射之禮。又《周禮》說貴族子弟從小入學(xué)要學(xué)習(xí)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝。周人創(chuàng)制的射禮起源于上古時(shí)代的軍事教育，主要有：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。其中大射是天子、諸侯祭祀前為選擇參加祭祀的貢士而舉行的射禮。其主要目的在于表示重視武備。《車攻》《吉日》極力鋪寫獵前準(zhǔn)備（祭祀和占卜）的充分和鄭重?！都铡分校骸凹站S戊，既伯既禱?！北砻髦苋藢⑻铽C視作一種重要的政治舉動(dòng)，通過占卜確定日期，通過固定的儀式向神靈示以敬意，并用豐厚的祭品供奉他，請(qǐng)求神靈幫助人們實(shí)現(xiàn)靠人力難以達(dá)成的愿望。祭品多用食物，包括豬、牛、羊、雞等?！秱鳌吩疲骸吧?cè)粻??！泵円坏纳蠓Q犧，用于祭祀?！墩f文·牛部》犧下曰：“犧，宗廟之牲也?！斌w全為牲?！墩f文·牛部》牲下曰“牲，牛完全也。”牛、羊、豬合稱三牲，也為“太牢”，是最隆重的祭品。從本質(zhì)上說，祭祀是對(duì)神靈的敬畏，是把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人與神之間產(chǎn)生的禮儀活動(dòng)。

二、強(qiáng)烈的尚武精神

不管是對(duì)狩獵場(chǎng)面的大力渲染，還是對(duì)獵人形象的細(xì)致刻畫，《詩(shī)經(jīng)》中狩獵詩(shī)以其特有的方式向我們展示周代人的禮儀風(fēng)俗。詩(shī)大多表現(xiàn)貴族與民眾田獵的場(chǎng)景與過程，大都體現(xiàn)的是一種尚武精神。

1.贊賞民眾勇猛

《詩(shī)經(jīng)》中狩獵詩(shī)對(duì)獵手高超射技的贊賞是這一文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。《齊風(fēng)·猗嗟》中描寫的就是一位射技高超的射手，層層遞進(jìn)，使讀者對(duì)他技藝的贊嘆也隨之逐步達(dá)到高峰?！墩倌稀を|虞》也凸現(xiàn)了一位具有超凡射技和英武氣概的射手。對(duì)獵人身手敏捷與威武英姿的贊嘆也是這一文化內(nèi)涵的體現(xiàn)?！吨苣稀分苯亓水?dāng)?shù)刭潎@“赳赳武夫”?！洱R風(fēng)·還》是兩位獵人互相稱譽(yù)的詩(shī)，描述了獵手的英武、矯健、威武和力量。《齊風(fēng)·盧令》以犬襯人，極力贊美獵人的內(nèi)秀、勇壯、威儀。犬與人共同構(gòu)成獨(dú)特的典型形象，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的尚武精神?！多嶏L(fēng)·大叔于田》中對(duì)暴虎的敘寫，更顯示出獵人的勇猛。

2.宣揚(yáng)天子武功

《詩(shī)經(jīng)》中狩獵詩(shī)不僅體現(xiàn)了民眾的勇猛，更宣揚(yáng)了天子和貴族的赫赫武功。如《秦風(fēng)》中“駟孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩?！泵鑼懬貒?guó)君出獵時(shí)馬匹高大、車列整齊的浩蕩之勢(shì)；“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲?！蓖怀銮貒?guó)君打獵中的英武風(fēng)采；“游于北園，四馬既閑。車鸞鑣，載獫歇驕?！泵鑼懥饲貒?guó)君快樂歸來時(shí)的從容神態(tài)。詩(shī)以較為隱蔽的感情傾向，通過記敘秦國(guó)君的打獵活動(dòng)來贊美了秦國(guó)君的穩(wěn)健、勇敢、從容的氣度。

陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》亦云：“《車攻》會(huì)諸侯而田獵，《吉日》則專美宣王田也?！边@兩首田獵詩(shī)宣揚(yáng)周天子的赫赫聲威，并貫穿于詩(shī)歌的藝術(shù)描寫之中?！盾嚬ァ分小皷|有甫草，駕言行狩”寫出狩獵草地的廣大豐茂?！都铡分小罢氨酥性淦羁子小?，寫原野的廣大。《車攻》中“之子于苗，選徒囂囂。建設(shè)旄，搏獸于敖?！睂戨S從人員之多。《吉日》中“田車既好，四牡孔阜”和《車攻》中“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐”寫狩獵馬匹的健壯和車輛的精良?！盾嚬ァ贰皼Q拾既，弓矢既調(diào)”突出了弓箭的精良。總的來說，展現(xiàn)了周天子圍獵場(chǎng)面的壯觀與聲勢(shì)的浩大，凸現(xiàn)了宣揚(yáng)天子武功的強(qiáng)烈尚武精神。

3.借田獵以訓(xùn)兵

在《國(guó)風(fēng)》及《小雅》的十余篇狩獵詩(shī)中，不管是對(duì)狩獵場(chǎng)面的極力渲染，還是對(duì)獵人的高度贊美，抑或?qū)μ熳淤F族赫赫武功的宣揚(yáng)，都從一個(gè)側(cè)面反映了周代社會(huì)對(duì)戰(zhàn)備兵戎的重視。

為什么周人那么重視田獵呢？那是有原因的。周代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。即便處于和平時(shí)期，對(duì)于軍隊(duì)的訓(xùn)練和整頓也非常必要，所謂的“好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必?！薄６诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，一個(gè)國(guó)家的軍事實(shí)力往往決定這個(gè)國(guó)家的存亡與否。所以，每個(gè)國(guó)家都把軍事放在重要位置。而田獵就是訓(xùn)練軍隊(duì)、檢查戰(zhàn)備最好的手段。這一點(diǎn)，我們還可以從《周禮·夏官大司馬》里面看出來。

“……遂以田，有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁，火弊，獻(xiàn)禽以祭社……百官各象其事，以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如之法，車弊，獻(xiàn)禽以享。中秋，教治兵……遂以田，如田之法……中冬，教大閱，前期，群史戒泉庶，修戰(zhàn)法，虞人萊所田之野，為表……鼓戒三闋，車三發(fā)，徒三刺，乃鼓退，鳴鐃，且卻，及表乃止，坐作如初。遂以狩田……”

可以看出，每一次田獵，都相當(dāng)于一次“軍事演習(xí)”。簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)全民軍事動(dòng)員。在這些狩獵活動(dòng)中，都是以軍事規(guī)則來要求參加狩獵的人，如春的時(shí)候，“司馬以旗致民，平列陳，如戰(zhàn)之陳”；再如冬狩時(shí)，“誅后至者，乃陳車徒，如戰(zhàn)之陳，皆坐，群吏聽誓于陳前，斬牲以左右徇陳曰：不用命者斬之”，尤其是“誅后至者”與“不用命者斬之”兩條，與實(shí)戰(zhàn)時(shí)無異。其實(shí)一次田獵就是一次實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。周代通過狩獵活動(dòng)進(jìn)行軍事訓(xùn)練，當(dāng)時(shí)對(duì)軍事兵戎的重視可見一斑。

另外，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)的幾項(xiàng)基本技能是射（射箭）、御（駕車）、斗（格斗）等，而在田獵活動(dòng)中，這幾項(xiàng)都會(huì)得到展示。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的《大叔于田》一詩(shī)中主人公“叔”在“藪”打獵的時(shí)候展示了“袒裼暴虎”、“善射忌，又良御忌”等多項(xiàng)技能。尤其是描寫他駕駛戰(zhàn)車的時(shí)候，“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”、“兩服上襄，兩驂雁行”、“兩服齊首，兩驂如手”，可見他的駕駛水平的高超。所以，田獵活動(dòng)還可以起到挑選優(yōu)秀將領(lǐng)，儲(chǔ)備戰(zhàn)斗、指揮人才的作用。

三、科學(xué)的生態(tài)意識(shí)

狩獵文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的部分，狩獵起初只是原始先民的謀生手段之一，隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，狩獵文化的內(nèi)涵逐漸得以深化。狩獵在以農(nóng)業(yè)為本的周代仍占重要地位。

《禮記·王制》曰：“不，不卵，不殺胎，不夭，不覆巢?！敝苋嗽谔铽C過程中遵循“五禮”中“軍禮”的“田獵之禮”。田獵須遵守禮規(guī)：不捕幼售，不采鳥卵，不殺孕獸，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡。這些禮規(guī)對(duì)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡具有重要意義?！缎⊙拧ぼ嚬ァ?、《小雅·吉日》即是對(duì)這一文化內(nèi)涵的詮釋。

另外，周人對(duì)打獵的時(shí)間、打獵的方式也是有嚴(yán)格限制的。《禮記·王制》里面說：“天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設(shè)羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不可以火田?！薄妒酚洝ぶ苣峦跏兰摇酚校骸巴跆锊蝗∪??！薄墩x》曹大家云：“群，眾，粲，皆多之名也。田獵得三獸，王不盡收，以其害深也。”用今天的眼光來看，這些舉措都是考慮到“可持續(xù)發(fā)展”，不涸澤而漁，也不趕盡殺絕。我們的祖先，對(duì)于田獵無疑是重視的。而對(duì)被田獵的動(dòng)物，則是持有一種愛護(hù)和保護(hù)的心理。“田不以禮，曰暴天物?！睂?duì)于當(dāng)時(shí)豐富的動(dòng)物資源，不是一網(wǎng)打盡，也不是隨心所欲，而是適當(dāng)利用，恰當(dāng)利用?？梢哉f，這些舉措，這種悲天憫人、敬惜生命的心理、科學(xué)的生態(tài)意識(shí)是值得我們后人師法的。

狩獵詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》中一個(gè)重要的題材，從多個(gè)角度、多個(gè)層次、多個(gè)方面給我們展現(xiàn)了一幅幅栩栩如生的殷周田獵風(fēng)俗的生動(dòng)畫卷。通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中狩獵詩(shī)的研究，筆者充分感受到了周代社會(huì)生活的豐富多彩，以及周人隆重的祭祀禮儀、從田獵活動(dòng)中體現(xiàn)的強(qiáng)烈尚武精神和科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，充分領(lǐng)略了周代田獵風(fēng)俗的別具一格。

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