《老子》哲學(xué)語(yǔ)境下的“無(wú)為”思想探析

汪鋒華

(安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039)

《老子》又名《道德經(jīng)》，系我國(guó)春秋時(shí)期杰出的哲學(xué)家和思想家老子的代表作。一部偉大的哲學(xué)著作的誕生，往往與其思想的超越和創(chuàng)新是息息相關(guān)的?！独献印酚葹槿绱耍鶢I(yíng)造的特有的哲學(xué)語(yǔ)境，與老子生活年代以前的任何一部文獻(xiàn)都是不同的，這就決定了我們不能僅以傳統(tǒng)的語(yǔ)境去解讀《老子》，這樣很可能會(huì)引起讀者望文生義的不良閱讀而導(dǎo)致誤解乃至附會(huì)。因此，對(duì)《老子》的和解讀和研究首先要從它的語(yǔ)境入手，而語(yǔ)言考察則是進(jìn)入老子哲學(xué)語(yǔ)境的第一步。

一、《老子》哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)義的顛覆

在《老子》這本書(shū)里，老子對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)詞意義的顛覆隨處可見(jiàn)，而且具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、邏輯性，運(yùn)用自如，信手拈來(lái)，渾然天成。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)用柔弱向下的詞匯來(lái)表達(dá)其合“道”的思想

這些柔弱向下的詞，在傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上是貶義詞，常用來(lái)表達(dá)和描述消極不可取的行為和思想，不具有積極向上的涵義;但在《老子》文本里，這些詞往往作為褒義詞使用，用以表達(dá)其對(duì)高尚、向上人格的追求。其用詞非常豐富，有“悶悶”、“昏昏”、“愚”、“拙”、“虛”、“沖”、“雌”、“辱”、“敝”、“下”、“黑”、“少”、“柔”、“缺”、“不居”、“不為”、“后”、“寡”等等不勝枚舉。如《老子》第二十章說(shuō):

人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩;傫傫兮;若無(wú)所歸……俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

這是老子得道的一種精神境界或精神狀態(tài)，這里的“傫傫”意思是指疲憊不堪、沒(méi)精打采的樣子，《廣雅·釋訓(xùn)》:“傫傫，疲也”。“昏昏”的意思是指“暗昧的樣子”，昏昏沉沉得像被打敗了似的?！皭瀽灐钡囊馑际侵赣掴g不夠精明的樣子，仿佛隨時(shí)會(huì)吃虧。與之相對(duì)的則是“昭昭(光耀明亮)”、“察察(精明能干)”、“熙熙(興高采烈)”，但在這里卻是用來(lái)描述“俗人”不合于“道”的非智慧性作為，而“傫傫”、“昏昏”、“悶悶”則表達(dá)其“道通為一”的人生境界。通過(guò)這樣的闡述，老子將柔性向下的詞語(yǔ)重新加以提煉而賦予其積極向上的含義。再如《老子》第二十八章說(shuō):

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，受其辱，為天下谷。

這章描述有道者如何在社會(huì)中居處作為。老子在這里給出的是，有道者應(yīng)該要“守雌”、“守黑”、“受辱”，這大大打破了人們的慣有思維。“雌”指纖弱的意思，“黑”是愚昧不開(kāi)竅的意思，“辱”指卑下，被人瞧不起的意思。老子將其作為褒義詞使用，用以表述其合于“道”的智慧性作為，因而也具有了積極向上的語(yǔ)義，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)義的顛覆。這樣的現(xiàn)象在《老子》八十一章中隨處可見(jiàn)，這里不再贅述。

(二)用具有剛強(qiáng)向上性之詞來(lái)表達(dá)其不合“道”的思想

與上述現(xiàn)象相反，此類詞諸如“強(qiáng)”、“剛”、“敢”、“伐”、“盈”、“銳”、“仁義”、“智慧”、“利器”、“企”等比比皆是。如《老子》第七十六章中說(shuō):

故堅(jiān)強(qiáng)者食之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

這里的“堅(jiān)強(qiáng)”、“兵強(qiáng)”、“木強(qiáng)”等詞在傳統(tǒng)語(yǔ)境義下具有剛大向上的積極語(yǔ)義，但在這里卻成了表消極語(yǔ)義的詞，強(qiáng)大只能處在下面，終不能勝過(guò)柔弱，如此一來(lái)“強(qiáng)”也不具有了原先積極向上的意義，反而成了死亡的征兆。再如《老子》十九章說(shuō):

絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)慈孝;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

“圣”、“智”、“仁”、“義”都是時(shí)人普遍所追求的東西，是儒家、墨家等所崇尚的大智慧，而老子在這里卻要人們將其拋棄，回歸到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的心境，認(rèn)為這些是不合“道”的非智慧性行為，只會(huì)給人們帶來(lái)不良后果。如此，“圣”、“智”、“仁”、“義”這些人們平時(shí)所崇尚的理念在瞬間失去了其積極向上的意義，在價(jià)值取向上來(lái)了個(gè)顛倒的體悟。關(guān)于“絕圣棄智”、“絕仁棄義”的爭(zhēng)論，本文姑不作討論，而是擇從通行本。

從以上這些例子可以看出，老子所使用的這些詞語(yǔ)符號(hào)雖與傳統(tǒng)無(wú)異，但其所呈現(xiàn)的意義卻與傳統(tǒng)背景下的語(yǔ)義存在極大的差異性。即在傳統(tǒng)語(yǔ)境看來(lái)是貶義的、不可取的、不具有積極向上的，到了《老子》中卻用以描述合于“道”的智慧性行為，具有高尚、剛大、向上的積極語(yǔ)義，完全轉(zhuǎn)化為褒義詞;在傳統(tǒng)語(yǔ)境下看來(lái)是褒義詞的、可取的、具有積極向上性的，到了《老子》中卻是用以表達(dá)其不合于“道”的非智慧性作為，具有貶義性。

如果將《老子》這一語(yǔ)言特征與儒家典籍里面的用詞特點(diǎn)進(jìn)行比較的話便更為明顯。如“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)中的“恥辱”被當(dāng)作貶義詞來(lái)使用，在《老子》中卻被當(dāng)作褒義詞使用，“知其榮，守其辱，為天下谷”(二十八章)?！昂脤W(xué)不好仁，其弊也愚”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)里的“愚”字被當(dāng)作貶義詞使用，不夠聰慧的意思，這也是當(dāng)時(shí)“愚”字所具包含的普遍性詞義，但在《老子》中卻變成了褒義詞，成為人生境界的一種追求，“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉”(二十章)，這里的“愚”表達(dá)的是一種至高的人生境界?！暗赖氯柿x，非禮不成”(《禮記·曲禮上第一》)，道德仁義禮，是儒家追求，也是當(dāng)時(shí)普通人的追求，但在《老子》里卻成為應(yīng)該被摒棄的累贅，“大道廢，有仁義;智慧出有大偽，六親不合有慈孝;國(guó)家混亂有忠臣”(十八章)?！胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首”(三十八章)，寥寥數(shù)言就將儒家所求、時(shí)人所趨的表示高尚的詞義統(tǒng)統(tǒng)被老子納入其不合“道”的非智慧性作為的范疇。

老子對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)詞意義的顛覆，在語(yǔ)言的運(yùn)用上進(jìn)行了一次大膽革新，大大拓展了人們閱讀的思維空間。

二、老子哲學(xué)語(yǔ)境的構(gòu)建和表達(dá)

老子是怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)詞意義的顛覆的?這是基于老子哲學(xué)自身所具有的特殊語(yǔ)境而言的，正是在這一特殊語(yǔ)境下，老子哲學(xué)才得已成立，傳統(tǒng)詞語(yǔ)的意義才被顛覆。具體來(lái)說(shuō)，《老子》的哲學(xué)語(yǔ)境主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面得以構(gòu)建和完成的:

(一)在業(yè)已功成或剛大盛有的條件下加上剛性向上之詞來(lái)表達(dá)其不合“道”的思想

這一表達(dá)方式可分為兩種不同的情況:

一是于剛性向上之詞(剛性之詞表示業(yè)已功成或剛大盛有的條件)上再加上剛性向上之詞。如《老子》九章說(shuō):

持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

老子認(rèn)為一事物在達(dá)到其完滿的時(shí)候，不以柔弱的方式去作為是非智慧性的作為，必然會(huì)走向毀滅的道路。“持”指持有或擁有的意思，“揣”是指鍛打的意思、“金玉”是人們普遍的追求，“富貴”是人們的向往，這些剛性向上之詞表明事物已處于剛大盛有的條件，處在事物發(fā)展完滿的狀態(tài)之上，在此之上，老子復(fù)用“盈”、“銳”、“滿堂”、“驕”等剛性向上之詞來(lái)表達(dá)其不合“道”的思想，分別誡之以“不如其已”、“不可長(zhǎng)?！?、“莫之能守”和“自遺其咎”，隨之這些詞也帶上了貶義性。再如《老子》七十三章:

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

這句話的意思是說(shuō):勇敢于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，勇敢于柔弱就可以生存。這里“勇”是剛性之詞，表達(dá)剛盛的狀態(tài)，“敢”也是剛性之詞，合起來(lái)表達(dá)其不合“道”的非智慧性作為，隨之這些剛性之詞也帶有了貶義性，不再具有積極向上的義涵。

二是直接用剛性向上之詞，而有意無(wú)意隱去其功成剛大盛有的條件。如《老子》四十四章說(shuō):

甚愛(ài)必大廢，多藏必厚亡。

這句話的意思是說(shuō)，太愛(ài)某一東西必然會(huì)帶來(lái)很大耗費(fèi)，藏有豐富的財(cái)物必然帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。“甚愛(ài)”必以愛(ài)有某物為前提，“多藏”必以藏某物為前提，從而才會(huì)發(fā)展到“甚愛(ài)”和“多藏”的程度，文中隱去了這一前提條件，直接用之以“甚愛(ài)”、“多藏”這些剛性向上之詞來(lái)表達(dá)其不合“道”的非智慧性作為。再如《老子》十二章說(shuō):

無(wú)色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

能夠享有“五色”、“五音”、“五味”、“難得之貨”和“馳騁田獵”的人，一般皆為士大夫階層，其擁有的社會(huì)地位是普通百姓所無(wú)法企及的，說(shuō)明其已處在剛大盛有的條件之上。老子隱去了這一條件，直接用“五色”、“五音”、“五味”、“難得之貨”、和“馳騁田獵”等詞，這些指的都是時(shí)人需要花大力氣去追求的東西，在普通人心中是榮華富貴的象征，但在老子看來(lái)這是不合“道”的非智慧性追求，是應(yīng)該被摒棄和超越的，而超越此的出路就在于返歸于自然，因此這些詞在這里也不再具有先前的積極向上之義。

上述兩種表達(dá)方式在書(shū)中出現(xiàn)的幾率并不多，但閱讀時(shí)需要細(xì)心體會(huì)，確切把握。

(二)在業(yè)已功成或剛大盛有的條件下加上柔性向下之詞來(lái)表達(dá)其合“道”的思想

這一表達(dá)方式同樣可以分為兩種情況:

一是于剛性之上之詞加上柔性向下之詞，如《老子》二章說(shuō):

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成弗居，夫唯弗居，是以不去。

這章老子論述的是圣人該如何作為，仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)他是通過(guò)剛性向上之詞加柔性向下之詞的方式來(lái)表情達(dá)意的。萬(wàn)物因他興作而不做其主宰，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，促成萬(wàn)物蓬勃發(fā)展而不自恃其能，功業(yè)成就了而悄然離去，正因?yàn)槿绱耸ト说墓I(yè)才能得以亙古長(zhǎng)存。這里老子用“萬(wàn)物作”、“生”、“為”和“功成”等詞表示剛大盛有的或功成的條件，在此之上，老子分別在加上“弗始”、“弗有”和“弗居”等這些柔性向下之詞來(lái)表達(dá)其合“道”的智慧性行為，隨之使這些柔性向下之詞具有了剛性向上性的意義。再如《老子》八章說(shuō):

大成若缺，其用不蔽;大盈若沖，其用不窮。

這章的主旨是說(shuō)合于“道”的智慧性作為是不會(huì)讓事物的完好性完全表露出來(lái)的。因此，從“道”的角度來(lái)說(shuō)，最完美的往往看似是有缺的，這樣它才能繼續(xù)發(fā)展，不會(huì)被窮盡;最盈滿的往往看似空無(wú)一樣，這樣它才能繼續(xù)盈滿，而不會(huì)枯竭。老子的這一思想通過(guò)“大成”、“大盈”等剛性向上之詞和“若缺”、“若沖”等柔性向下之詞組合在一起，構(gòu)成一句話來(lái)表達(dá)其合“道”的智慧性作為，從而使“缺”、“沖”具有了剛性向上之義，其他章節(jié)如第六十八章、六十六章、三十四章等都具有這種特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)這種表達(dá)方式在《老子》中最具有普遍性，幾乎在每一章節(jié)都可以找到一兩句，這里不再一一舉例分析。

二是直接繼之以柔性向下之詞，隱去其功成或剛大盛有的條件。如《老子》六十九章說(shuō):

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

打仗的時(shí)候“吾不敢為主而為客”和“不敢進(jìn)寸而退尺”，說(shuō)明其有“為主”和“進(jìn)寸”的條件，即業(yè)已處于剛大或盛有的狀態(tài)之上，老子隱去這一條件，直接用之以“不敢為主而為客”和“不敢進(jìn)寸而退尺”這些剛性向上之詞來(lái)表達(dá)其合“道”的智慧性作為，從而顛覆了其原有的詞義。再如《老子》七十八章說(shuō):

是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主。受國(guó)之不祥，是謂天下王。

此句表明，能以自己一人之能去受“一國(guó)之垢”和“一國(guó)之不祥”者，絕非一般之人，他必是已經(jīng)處于功成或剛大盛有之態(tài)。老子隱去了這一條件，直接繼之以“受國(guó)之垢”和“愛(ài)國(guó)之不祥”這些柔性向下之詞來(lái)表達(dá)其合“道”的智慧性作為，只有這樣的人才能做天下之王，而“受國(guó)之垢”和“受國(guó)之不祥”由原先柔弱向下性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆偞笙蛏闲缘囊饬x。

老子哲學(xué)的獨(dú)特語(yǔ)境正是通過(guò)以上幾種獨(dú)特的思想表達(dá)方式來(lái)構(gòu)建、呈現(xiàn)的。也正是在這些獨(dú)特的思想表達(dá)方式之下，傳統(tǒng)話語(yǔ)的意義被顛覆了過(guò)來(lái)，我們才能從中獲得嶄新的閱讀體驗(yàn)和思想感悟。

三、老子哲學(xué)語(yǔ)境下的“無(wú)為”思想內(nèi)涵

(一)“有”和“無(wú)”之假設(shè)

由上所述，我們知曉在業(yè)已功成或盛大的條件下，剛性向上之詞表達(dá)的是不合“道”的思想，而柔性向下之詞表達(dá)的則是合“道”的思想。以之為基礎(chǔ)，如果借用某個(gè)文字符號(hào)指代剛性向上之詞，而用另一個(gè)文字符號(hào)代稱柔性向下之詞，那么我們就可以將老子思想的表達(dá)方式更加抽象化和理論化。

假使借用《老子》一章中“無(wú)，名地天之始，有名萬(wàn)物之母”中的“無(wú)”指代柔性向下之詞，而用“有”來(lái)替代剛性向上之詞，那么在功成或剛大盛有的前提下，以柔性向下之詞所表達(dá)的“合道”的思想便可稱之為“無(wú)為”，同樣的道理，以剛性向上之詞所表達(dá)的思想行為便可稱之為“有為”。

(二)“有”和“無(wú)”的哲學(xué)內(nèi)涵

以上所設(shè)之“無(wú)為”并不是《老子》一書(shū)中的“無(wú)為”思想，而是為解釋“無(wú)為”思想而作的方便假設(shè)，本文以下對(duì)《老子》“無(wú)為”思想作進(jìn)一步的解讀，具體如下:

1.什么是“無(wú)”和“有”

王中江先生認(rèn)為“正是老子實(shí)現(xiàn)了‘有’和‘無(wú)’從普通語(yǔ)言符號(hào)向形而上學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)變”，“老子第一次使‘有’、‘無(wú)’超出了它的普通意義，把它們一起提升到形而上學(xué)的高度?！保?］確實(shí)如此，那么什么是老子哲學(xué)中的“無(wú)”和“有”呢?《老子》一章說(shuō):

無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

這句話是說(shuō)“無(wú)是形成天地的本始;有是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源”［2］77。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”?！墩f(shuō)文解字注》:“始，母之初也”［3］617;“母，牧也。引申之，凡能生之以啟后者皆曰母”［3］614。從常識(shí)義理看，“女之初”具有弱、柔、樸、微、隱、虛、靜……等一系列柔性向下的特性;“能生之以啟后者”具有剛、強(qiáng)、盛、大、顯……等一系列剛大向上性的特征。聯(lián)系這些，這句話便蘊(yùn)含著這樣一個(gè)信息:用以表達(dá)微、弱、柔、樸、隱、虛、靜……等具有柔弱向下性的“無(wú)”是創(chuàng)生宇宙的初始力量;具有大、強(qiáng)、剛、盛、顯……等剛性向上性的“有”是創(chuàng)生萬(wàn)物的母體力量。

換句話說(shuō)，“無(wú)”代表的是一切具有柔性向下性力量的語(yǔ)言符號(hào)，“有”是代表一切具有剛性向上性力量的語(yǔ)言符號(hào)。前者為始之力，后者為母之力。因“始”之力具有柔性向下性的特性，“母”之義含有剛性向上性的特性，因此老子以“無(wú)”對(duì)“始”來(lái)表述柔性向下之力，以“有”對(duì)“母”來(lái)表述剛性向上之力。正是在始之力與母之力的相互作用下，天地萬(wàn)物才得以實(shí)現(xiàn)，所以書(shū)中說(shuō)“此兩者’”是“眾妙之門(mén)”，就是說(shuō)“無(wú)”和“有”(即始之力和母之力)是一切生成和變化的總門(mén)徑。這里老子將普通語(yǔ)言符號(hào)上升為形而上學(xué)語(yǔ)言符號(hào)，而它的語(yǔ)義也超出了其普通的意義，具有了形而上學(xué)的高度:它不再是普通語(yǔ)言符號(hào)意義上的事物的存在和不存在，或事物的存有和沒(méi)有的意思。

2.“無(wú)”與“有”的關(guān)系

“無(wú)”和“有”的關(guān)系如何?“無(wú)”和“有”孰為先?兩者之間又是如何運(yùn)動(dòng)的呢?這些問(wèn)題在書(shū)中都可以找到答案。《老子》四十章說(shuō):

反者，道之動(dòng);弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

“生”就是出生、誕生之意。誕生某一物，就是此物從彼物而來(lái)。因此，此物內(nèi)藏了彼物的特性，其能也因此轉(zhuǎn)入彼物之中，并在彼物中繼續(xù)生發(fā)作用，這就如同禾之生稻，禾之能轉(zhuǎn)入稻之中，促生谷的生成。同樣道理，“天下萬(wàn)物生育有，有生于無(wú)”，就是“無(wú)”生“有”，“有”生“萬(wàn)物”，而“無(wú)”之力和“有”之力(即始之力和母之力)于此皆消藏于“萬(wàn)物”之中。《老子》十六章又說(shuō):

萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

“萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸其根”的意思是“萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根”［2］139，《老子》稱之為“復(fù)命”。陳鼓應(yīng)說(shuō)“復(fù)命”是“復(fù)歸本原”之意，也即回到“萬(wàn)物的生生本原”［2］136-137，根據(jù)“無(wú)”生“有”，“有”生“萬(wàn)物”，而“道”以“有”、“無(wú)”而存在，并以“無(wú)”為體，因此萬(wàn)物的生生本原是“無(wú)”，又因萬(wàn)物消藏“有”之能，所以當(dāng)萬(wàn)物復(fù)歸于“無(wú)”時(shí)，“有”之能亦復(fù)歸于“無(wú)”?！盁o(wú)”就成了萬(wàn)物復(fù)歸的終極之所。

于是，我們可以描繪出老子關(guān)于宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)圖:“無(wú)”生“有”，“有”生“萬(wàn)物”，“萬(wàn)物”藏“有”之能，又復(fù)歸于“無(wú)”，“無(wú)”又生“有”，如此循環(huán)不息。

“反者，道之動(dòng)”(四十章)，“反”，《康熙字典》引《說(shuō)文》曰:“覆也，從又廠”［4］許慎《說(shuō)文解字注》:“覆與復(fù)義同。復(fù)者，往來(lái)也?！保?］357高亨說(shuō):“反，旋也，循環(huán)之義?！保?］王弼認(rèn)為“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也”。［6］概而言之，“反者，道之動(dòng)”包含兩層意思，即“有”復(fù)歸于“無(wú)”，后者是“往來(lái)”之義，即循環(huán)相生之義，也即“無(wú)”又生“有”的意思。在自然界之中，“有”復(fù)歸于“無(wú)”，便是萬(wàn)物趨向微弱、消亡的方向運(yùn)動(dòng);而“無(wú)”誕生“有”，便是萬(wàn)物向剛大盛有的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展，而這兩者的運(yùn)動(dòng)，便是“道”的運(yùn)動(dòng)。

由此可見(jiàn)，《老子》表述了這樣的理念:萬(wàn)物在“道”的作用下，最初由弱(代表“無(wú)”的諸性能)至強(qiáng)(代表“有”的諸性能)，這是萬(wàn)物發(fā)展的第一個(gè)階段。萬(wàn)物由強(qiáng)至弱，亦即“有”復(fù)歸于“無(wú)”，這是萬(wàn)物發(fā)展的第二個(gè)階段，也是萬(wàn)物消亡的階段。第三個(gè)階段是萬(wàn)物重生階段，即“無(wú)”生有，此時(shí)萬(wàn)物又重新向繁榮的方向運(yùn)動(dòng)。而這樣的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)、生生不息的，“道”的永恒性由此得以體現(xiàn)。本文將“道”的運(yùn)動(dòng)——“無(wú)”生“有”和“有”復(fù)歸于“無(wú)”，概括為“無(wú)生有而歸于無(wú)”。

綜上所述，《老子》一章的“無(wú)”和“有”是一對(duì)形而上學(xué)的概念，屬于哲學(xué)的范疇，前面所設(shè)之“無(wú)”只是形而上學(xué)之“無(wú)”的形而下之存在，即“無(wú)”以形而下的柔性向下的諸性能為存在，如微、弱、樸、隱、柔等特性。因此，所設(shè)之“無(wú)”就是對(duì)這些形而下的諸性能的一個(gè)概括，目的是為了更好地理解形而上之“無(wú)”。

3.提出“無(wú)為”思想的形上依舊

老子認(rèn)為，每一事物中都消藏著“無(wú)”和“有”兩個(gè)因子以及“無(wú)生有而歸于無(wú)”的自然律令，這兩個(gè)因子在自然律令的作用下相互運(yùn)動(dòng)，促生著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。這相當(dāng)于說(shuō)，一物之中有兩極，一級(jí)是“有”，它代表強(qiáng)大發(fā)展的一面，一極是“無(wú)”，它代表柔弱消亡的一面。當(dāng)“有”在一物中居主導(dǎo)地位時(shí)，事物呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的局面，當(dāng)“無(wú)”占主導(dǎo)地位時(shí)，事物呈現(xiàn)衰微和消亡的狀態(tài)。

在萬(wàn)物中，“無(wú)”的因子的運(yùn)動(dòng)促生事物趨向微、弱、樸、虛、靜等，向消亡的方向發(fā)展，但卻也蘊(yùn)含了這一事物再發(fā)展的可能。這就是說(shuō)“無(wú)”能生“有”，“無(wú)”既是“有”，又是“無(wú)”。換言之，“無(wú)”的因子具有兩種力量:它既具有使萬(wàn)物趨向微、弱、樸、虛、靜等衰微、消亡方向發(fā)展的力量，同時(shí)又具有無(wú)限的生生力量——“無(wú)”能生“有”。在傳統(tǒng)的語(yǔ)境下，時(shí)人通常只是看到“無(wú)”的衰微消亡的一面，因此認(rèn)為柔性向下性的東西是滅亡的表征，進(jìn)而認(rèn)為柔性向下性的行為也是懦弱、無(wú)能、走向消亡的體現(xiàn)，由此表達(dá)柔性向下性的詞語(yǔ)也就成了人們所不崇尚的貶義詞。老子正是在看到了“無(wú)”的消亡一面的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)其催生的一面，進(jìn)而將原先不具有積極向上的語(yǔ)詞轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹e極向上之義，顛覆傳統(tǒng)以來(lái)的語(yǔ)詞意義，并以其獨(dú)特的表達(dá)方式將其呈現(xiàn)出來(lái)，從而給人們的思維以震撼性的啟示。

同樣道理，“有”的因子的運(yùn)動(dòng)促生事物趨向強(qiáng)、大、盛、明等興盛繁榮方向發(fā)展的同時(shí)，又醞釀了不可抗拒的歸終之能，即不得不遵循“有”復(fù)歸于“無(wú)”的自然律令。然而，人們往往只看到“有”的剛大盛有的一面，只一味地去追求“有”，殊不知“有”出于“無(wú)”，復(fù)歸于“無(wú)”，反“無(wú)”才能更好地“全有”，正是在這基礎(chǔ)上老子提出“無(wú)為”思想以“全有”。

4.“無(wú)為”思想的深刻內(nèi)涵及其終極指向

由上可見(jiàn)，事物在到達(dá)它的剛大盛有時(shí)，就會(huì)不可避免地趨向衰微和消亡，使事物返回原初，這是“有”的不可抗拒性的歸終之能所決定的。那么如何才能保存已有的強(qiáng)盛之能而使其生生不息呢?(王弼在解釋“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”時(shí)說(shuō):“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必先反于無(wú)也?！蓖蹂龅倪@一見(jiàn)解可謂是深諳“無(wú)為”之道。可惜他沒(méi)有進(jìn)一步深入解讀。)面對(duì)這一問(wèn)題，老子提出了于“有”的因子上濟(jì)之以“無(wú)”的思想，即于剛大盛有的條件下，濟(jì)之以柔性向下之能，達(dá)到以“無(wú)”濟(jì)“有”的目的。可以說(shuō)，這是老子“無(wú)為”思想的全部?jī)?nèi)容。

于“有”的因子上，濟(jì)之以“無(wú)”，一方面是主動(dòng)應(yīng)“有”返“無(wú)”的自然律令;另一方面，由于是主動(dòng)順應(yīng)返無(wú)，因而保存了已有的強(qiáng)盛之能于衰微、覆滅、柔弱等“無(wú)”的性能之下。同時(shí)“無(wú)”能生“有”，“無(wú)”之性能會(huì)發(fā)展為“有”之性能，因此在“有”之上濟(jì)之以“無(wú)”不僅是保存了已有的強(qiáng)盛之能，同時(shí)又使事物朝向生生不息的方向發(fā)展，從而避免了使事物整體性地走向消亡和復(fù)歸。于是，在看似柔弱、愚鈍、微茫的狀態(tài)之中，包藏著強(qiáng)大的生生之能;于看似衰弱、覆亡的歸終之態(tài)中，蘊(yùn)含著無(wú)限的生生之力;它如鷹之睡立，虎之慢行，冬之葉落，日之西去，其力綿綿不絕。這是老子“無(wú)為”學(xué)說(shuō)的深刻內(nèi)涵。筆者將其概括為“處有居無(wú)為之事”，意思是說(shuō)，處“有”之上，以“無(wú)”而為，即以微、弱、樸、隱等“無(wú)”之性去作為，那么“有為”便是處“有”之上，以“有”去“為”，即以強(qiáng)、大、剛、盛等“有”之性去作為。如《老子》二章說(shuō):

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

“圣人處無(wú)為之事”，陳鼓應(yīng)作“是以圣人居亡(無(wú))為之事”［2］433，圣人是處“有”之人，故居“無(wú)”而為，“居無(wú)為之事”就是說(shuō)，主動(dòng)順應(yīng)返“無(wú)”，拋開(kāi)已有的成就而以“無(wú)”來(lái)作為，從而全“有”于“無(wú)”。所以文章接下來(lái)說(shuō)，“不為始”、“不有”、“不恃”、“弗居”，進(jìn)而“是以不去”(不會(huì)消亡，生生向上，即“全有”)。

正是在這個(gè)意義上，老子主張以下為美，以愚為美，以復(fù)歸于樸為美，以無(wú)知為美，以虛靜為美，以不爭(zhēng)為美，以守柔為美等，其最終指向是通過(guò)一系列“無(wú)為”實(shí)踐，將“有”消解于“無(wú)”，返璞歸真，達(dá)到大圣大愚、大智大拙、大勇大缺、大昌大昧、大明大微，與天地萬(wàn)物合一，亦“有”亦“無(wú)”，而全其“大有”，即拯救了“有”的覆亡之路。這其中又出世的逍遙，有心性的空靈，又入世的智慧，有宏大的人的擔(dān)當(dāng)，正因?yàn)槿绱?，后世之學(xué)者始能在《老子》這本書(shū)中讀出他的逍遙空靈，讀出他的智慧和謀略，讀出他的擔(dān)當(dāng)和告誡，同時(shí)也讀出了不同的思想體系和脈絡(luò)，甚至是截然相反的體悟和啟迪。

［1］王中江.道家形而上學(xué)［M］.上海：上海文化出版社，2001.138-139.

［2］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

［3］(清)段玉裁.說(shuō)文解字［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［4］(清)張玉，等.康熙字典［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2008.174.

［5］高亨.老子正詁［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011.67.

［6］樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋［M］.北京：中華書(shū)局，2008.20.