紙上民風(fēng)：寶山楊行吹塑版畫

撰文：本刊編輯部

一、 吹塑版畫——來自民間的創(chuàng)意表現(xiàn)形式

寶山楊行吹塑版畫是上海寶山區(qū)文化館在上世紀(jì)80年代對版畫創(chuàng)作材料、技巧的研究過程中逐漸發(fā)展成熟起來的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

版畫作為間接性繪畫，其表現(xiàn)特征與版畫制作的材料及工具有關(guān)；材料往往對所采用手段及畫面的最終效果產(chǎn)生決定性作用。因此，材料特性的不同可以造成版畫基本面貌的不同。為了突破傳統(tǒng)材料對版畫效果的制約，也為了更方便容易地讓版畫這一藝術(shù)表現(xiàn)形式走進(jìn)大眾的精神生活，上海寶山區(qū)文化館組織人員研究與試驗(yàn)不同質(zhì)材料，發(fā)現(xiàn)了吹塑紙可折、可刻、可切、可剪、可揉，質(zhì)輕價廉，攜帶制作方便等特點(diǎn)，并將其發(fā)展為版畫制作材料，為版畫這一藝術(shù)形式的普及和創(chuàng)作開辟了新天地。

楊行吹塑版畫《牧歸圖》

楊行吹塑版畫《桃花朵朵開》

吹塑版畫創(chuàng)作手法獨(dú)特，其主要創(chuàng)作過程與方法包括如下幾個方面（以單色版畫制作為例）：

1. 構(gòu)思。寶山楊行吹塑版畫作品的構(gòu)思內(nèi)容均來源于作者自己的日常生活。無論表現(xiàn)事件、事物還是人物，“老百姓生活的記錄與見證”是吹塑版畫取材構(gòu)思的主要出發(fā)點(diǎn)。

2. 畫草圖。有了比較成熟的構(gòu)思后，創(chuàng)作者往往先將自己頭腦中的構(gòu)思用簡筆畫形式形象地描繪在普通紙上。

3. 修改并定稿。推敲版畫表現(xiàn)題材，并根據(jù)吹塑版畫的技術(shù)特點(diǎn)，修改原草圖細(xì)節(jié)，使之更滿足于吹塑紙“刻”、“拓”等工藝技藝要求。反復(fù)修改后，按實(shí)際比例放大草圖，完成定稿。

4. 打稿。將等比大小的定稿紙、復(fù)印紙覆蓋在吹塑紙版上，沿紙上稿線，耐心細(xì)致地用筆頭粗的鉛筆描寫一遍，在吹塑版上留下圖畫的復(fù)印輪廓，完成“稿圖”向吹塑紙版的“復(fù)制”。

5. 版畫制作。根據(jù)復(fù)制在吹塑版上的稿線，用刀或者鉛筆在吹塑紙版的軟面上劃出槽溝；此時要求制作者執(zhí)筆稍垂直一些，保持劃線痕跡的規(guī)律；行筆略慢一點(diǎn)，防止吹塑紙被劃破。如果需要粗線條，可以在吹塑紙板上反復(fù)刻畫加深，直到符合創(chuàng)作要求。

6. 拓印。首先根據(jù)版畫創(chuàng)作需要做底版顏色。在為底版涂色時，不僅要考慮色彩的冷暖、明暗等配比關(guān)系，還要注意顏料的含水率。一般來說，涂到底版上的顏料要厚重，水分量適中，千萬不要含太多水，否則在拓印時畫面可能糊成一片。

楊行吹塑版畫《蘆花》

在已經(jīng)完成刻制的吹塑版上，根據(jù)創(chuàng)作要求均勻地滾上油墨色彩；將白紙覆蓋在吹塑版上，用鐵夾將底版和白紙固定；以手掌輕輕地、均勻地在白紙上按壓（注意拓印時不要將白紙隨意移動，防止畫面錯位）；最后揭開白紙，一幅單色紙版畫的拓印就完成了。

在吹塑版畫的整個創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者對生活的敏銳觀察，形象地捕捉創(chuàng)意的能力，對吹塑紙版及刻印技藝的把握，刻制及印制過程中的膽大心細(xì)和隨機(jī)應(yīng)變，都是成功吹塑版畫創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。

二、五顏六色—— 來自本土的紙上民風(fēng)

發(fā)端于寶山的吹塑版畫從誕生之初起就呈現(xiàn)出自己“草根民藝”的特色。學(xué)習(xí)吹塑版畫的人來自四面八方，他們大多沒有美術(shù)基礎(chǔ)，從事的職業(yè)也各種各樣。面對相對傳統(tǒng)版畫來說廉價得多的創(chuàng)作材料和簡便得多的操作方法，他們少了一份參與“藝術(shù)創(chuàng)作”的畏懼感，多了一份闖入藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)的沖動和新鮮感。

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云的行跡-現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)：

1.馬格利特《門中云》

2.楊行吹塑版畫《白云飄過》

魚作為語符-寓意與象征：

3.楊行吹塑版畫《年年有余》

4.克利《魚的循環(huán)》

建筑和立方-視像與心像：

5.畢加索《奧爾塔·德埃布羅的工廠》

6.楊行吹塑版畫《老家的印象》

構(gòu)架和蓮花-聚焦與特寫：

7.宋人《出水芙蓉圖》

8.楊行吹塑版畫《古老的構(gòu)架》

就創(chuàng)作表現(xiàn)題材而言，寶山楊行地方的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、住民生活方式以及民俗民風(fēng)等，無疑成為最主要的素材資源。種植、養(yǎng)殖、捕魚；村落、勞作、起居；宗教、節(jié)慶、婚嫁……所有創(chuàng)作者耳熟能詳?shù)娜宋?、事件、景觀都能入畫，不著修飾，淳樸自然。當(dāng)然，隨著時間的推移，吹塑版畫作品也開始涉獵作者“走出去”看外面的見聞，表現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)方式和生活方式所發(fā)生的變化?？傮w上看，寶山楊行的吹塑版畫以“紙”為媒材，呈現(xiàn)出有別于沿海都市，也有別于內(nèi)地農(nóng)村的本土民風(fēng)。

開創(chuàng)至今，寶山楊行地區(qū)的吹塑版畫已有數(shù)十年創(chuàng)作歷程。觀察其發(fā)端、發(fā)展、演變線路可以發(fā)現(xiàn)，其版畫創(chuàng)作的構(gòu)圖、基本型塑造，用線、配色，整個創(chuàng)作群體的從業(yè)范疇、美術(shù)基礎(chǔ)素質(zhì)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、審美導(dǎo)引都在發(fā)生變化。早期創(chuàng)作對從事創(chuàng)作的個體及表現(xiàn)題材來源沒有特別要求，作品更為稚拙、樸素，更為貼近原態(tài)生活。隨著吹塑版畫原本的“自娛樂”、地方群眾文化活動內(nèi)涵與地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“地方名片”聯(lián)系起來，其創(chuàng)作的整體導(dǎo)向開始注重美術(shù)基礎(chǔ)，注重審美通約。從吹塑版畫的培訓(xùn)教學(xué)線路觀察，寶山文化館和楊行服務(wù)中心的老師們有的本人就是吹塑版畫的研發(fā)者，他們一邊完善自己對吹塑版畫的把握，一邊積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。數(shù)十年來，普及吹塑版畫的各類培訓(xùn)活動從最初的以三五天時間短期教會學(xué)員基本制作方法，到根據(jù)初級、創(chuàng)作等不同要求實(shí)施系統(tǒng)教學(xué)，吹塑版畫研究的不斷精進(jìn)與教學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)的不斷積累比翼前行。

“五顏六色”，寶山及楊行地區(qū)的吹塑版畫就是如此以“紙”為載體，用豐富的圖形和繽紛的色彩，在一條非線性發(fā)展的時間坐標(biāo)上，實(shí)實(shí)在在地記錄本土民風(fēng)，也實(shí)實(shí)在在地記錄了本土不斷城市化的進(jìn)程。

三、 紙的拓展——活態(tài)“非遺”關(guān)懷民生

二十多年前，“吹塑版畫”獲得命名；2006年，寶山楊行吹塑版畫正式進(jìn)入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。論及這一切，作為寶山吹塑版畫主要傳承基地的“上海寶山楊行鎮(zhèn)社會事務(wù)服務(wù)中心”非常自豪。服務(wù)中心認(rèn)為，楊行吹塑版畫的意義不簡單是為中國民間美術(shù)開拓了新品種，為上海非遺增添了新項(xiàng)目，更重要的是，她實(shí)現(xiàn)了以民風(fēng)民俗為題材，以老百姓為表現(xiàn)對象，以當(dāng)?shù)刈∶駝?chuàng)新技法為主要手段的“老百姓自己畫自己”的版畫傳奇。

隨著上海區(qū)縣城市化進(jìn)程的加速，隨著城鎮(zhèn)住民物質(zhì)生活水平的提高，百姓對精神生活的重視和追求越來越成為民生新需求。在上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的直接領(lǐng)導(dǎo)下，寶山區(qū)文化館、楊行鎮(zhèn)社會事務(wù)服務(wù)中心、楊行鎮(zhèn)圖書館聯(lián)合創(chuàng)意推動，將吹塑版畫的“非遺”保護(hù)傳承與新經(jīng)濟(jì)時代社區(qū)的民生關(guān)懷緊密聯(lián)系：普及以“紙”為媒材的吹塑版畫創(chuàng)作，開展以“吹塑版畫”為題的鄉(xiāng)土文化推廣，打造楊行鎮(zhèn)特色非遺“品牌”效應(yīng)，以“非遺”活態(tài)傳承關(guān)懷民生，將“吹塑版畫”的最終落點(diǎn)延伸及本地住民幸福指數(shù)的提升。

上世紀(jì)80年代起，吹塑版畫傳人、寶山區(qū)文化館原館長龔贛弟就帶領(lǐng)寶山區(qū)各文化管理機(jī)構(gòu)開展吹塑版畫群眾美術(shù)創(chuàng)作的普及、推廣工作。十多年來，他深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、社區(qū)、監(jiān)獄等基層單位舉辦吹塑版畫創(chuàng)作輔導(dǎo)班，逐漸培育形成了寶山特有的群眾性吹塑版畫創(chuàng)作活動群體。龔贛弟在楊行鎮(zhèn)、寶山監(jiān)獄等地建立了吹塑版畫創(chuàng)作基地；累計舉辦近百期創(chuàng)作輔導(dǎo)班，近3000多人次參加了創(chuàng)作培訓(xùn)。學(xué)員們創(chuàng)作的版畫作品超過4000件，其中450余件入選或獲國際、全國省市級獎項(xiàng)。

被國家文化部命名為全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的寶山區(qū)楊行鎮(zhèn)將吹塑版畫作為楊行鎮(zhèn)的特色文化品種。鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府高度重視，投資硬件建設(shè)，打造全新的鎮(zhèn)屬社會事務(wù)服務(wù)中心；專門辟出一個樓層用于吹塑版畫的展覽、展示、培訓(xùn)，為全鎮(zhèn)開展各項(xiàng)非遺傳承保護(hù)活動奠定了空間基礎(chǔ)。鎮(zhèn)社會事務(wù)服務(wù)中心作為主管部門，投精力，定制度，創(chuàng)意策劃了豐富多彩的吹塑版畫文化活動：展開有計劃培訓(xùn)，努力培育老中青三代各有代表、各有成績、各有特色的吹塑版畫傳承體系；送吹塑版畫知識和技藝下基層，除邀請居民和學(xué)生進(jìn)文化中心培訓(xùn)外，深入學(xué)校、幼兒園、居民委員會，培訓(xùn)教師和社區(qū)文藝骨干，打造吹塑版畫普及傳承梯隊(duì)。策劃參與大型總結(jié)、研討、表彰、競賽、推廣活動，2006年成功舉辦“楊行鎮(zhèn)吹塑版畫畫家作品成果展暨畫冊首發(fā)儀式”；2007年成功舉辦“風(fēng)從鄉(xiāng)間來——上海寶山楊行吹塑版畫20周年回顧展”； 2009年主辦上?！敖现骸碑嬚?0年回顧展。2007年以來，特別主辦“中國民間畫鄉(xiāng)楊行論壇”，邀請專家、學(xué)者，討論“現(xiàn)代民間繪畫的現(xiàn)狀與發(fā)展”、“非遺傳承方式的創(chuàng)新”、“中國現(xiàn)代民間藝術(shù)風(fēng)格的拓展”等話題，提升楊行吹塑版畫的特色文化品質(zhì)，探索楊行作為全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的長效發(fā)展機(jī)制。

楊行吹塑版畫《五月初五》

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9.楊行吹塑版畫《房前屋后》

10.楊行吹塑版畫《長江邊》

11.楊行吹塑版畫《灶頭》

12.楊行吹塑版畫《廣場鴿》

能夠“自己畫自己”，曾經(jīng)是許多農(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的夢想；現(xiàn)在，這一夢想變成了現(xiàn)實(shí)。一些祖祖輩輩在農(nóng)田里耕作的老媽媽，過去從未曾接觸創(chuàng)作，在吹塑版畫的氛圍里，她們自豪地成為了描繪自己生活的創(chuàng)作主體。她們的作品永遠(yuǎn)有著不同于一般學(xué)院派繪畫的視角和鄉(xiāng)土氣息，這不僅讓作為普通人的她們有機(jī)會得以暢意表達(dá)自己的日常生活，而且，正是這番創(chuàng)作，讓她們擁有了自己另一種社會價值。她們創(chuàng)作的作品多次入選各類專業(yè)美術(shù)展覽，吹塑版畫創(chuàng)作讓農(nóng)民、讓普通人的作品走進(jìn)了藝術(shù)殿堂。（圖1-圖8）

吹塑版畫的創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘自己眼中美的事物，從鄉(xiāng)土灶頭畫、藍(lán)印花布、剪紙、圖案等江南民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)料，不斷創(chuàng)造和完善新技法，創(chuàng)造出“形象變形夸張、構(gòu)圖奇特均衡、色彩裝飾協(xié)調(diào)、制作純樸精巧、畫面粗獷稚拙，具有寶山區(qū)域特點(diǎn)和濃郁鄉(xiāng)土氣息”的吹塑版畫作品。吹塑版畫高手、非遺傳人蔡群認(rèn)為，吹塑版畫的創(chuàng)作者因此非常幸福，因?yàn)?，她們把自己的?chuàng)作當(dāng)作發(fā)現(xiàn)美、感受美、表達(dá)美、體驗(yàn)美的歷程，他們有機(jī)會通過吹塑版畫創(chuàng)作翻檢整理、細(xì)細(xì)體味自己對生活的摯愛。

寶山楊行吹塑版畫的創(chuàng)作技法已被收入全國九年制義務(wù)教育初中一年級美術(shù)教科書；寶山楊行吹塑版畫項(xiàng)目已被評為上海市“市郊百寶”。

大年初一，寶山楊行的千人吹塑版畫創(chuàng)作隊(duì)伍已經(jīng)活躍在社區(qū)、農(nóng)村、學(xué)校、機(jī)關(guān)、家庭；老老少少，已經(jīng)開始為新年的吹塑版畫創(chuàng)作努力——“吾伲新年要弄出新花樣”——他們的幸福，溢于言表。