沖擊與回應(yīng)：民族旅游視野下民族文化保護(hù)的若干思考

【摘 要】民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，為改善民族地區(qū)的貧窮和民族文化的保護(hù)提供了資金支持，但是同時(shí)對當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞砹溯^大的負(fù)面影響，這很大程度上影響了民族地區(qū)本身文化的繼承，也影響了民族地區(qū)文化的可持續(xù)性發(fā)展。本文將探討民族地區(qū)居民面對大量涌入的游客所帶來的文化沖擊，應(yīng)如何對待外來文化和繼承民族文化。

【關(guān)鍵詞】民族文化；民族旅游；民族地區(qū)

一、民族旅游業(yè)興起的背景及發(fā)展現(xiàn)狀

旅游全球化隨著經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程飛速發(fā)展，游客來自世界各地，同時(shí)旅游地也遍布全球。國際旅游觀光成為一種全世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象，一種無法避免的“國際現(xiàn)象”。實(shí)際上它已影響到所有的國家并滲透到大多數(shù)國家內(nèi)部的宗教與地方社區(qū)中去。

而少數(shù)民族在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的精彩紛呈、各具特色的民族文化吸引了成千上萬的游客，激發(fā)了其千里迢迢前來欣賞、體驗(yàn)的欲望。

二、民族旅游發(fā)展對民族文化的沖擊

民族旅游，作為一種文化體驗(yàn)、文化交流和自然景觀為一體的旅游方式，越來越受到游客的歡迎。因?yàn)樗粌H可以滿足一般旅游活動(dòng)和項(xiàng)目的需求，比如生態(tài)旅游、自然旅游、休閑旅游、鄉(xiāng)村旅游等，更重要的是對異質(zhì)文化的一種體驗(yàn)。但是，從近年來各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r來看，我國民族旅游的開發(fā)經(jīng)營對少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化帶來極大的沖擊。我們從以下幾個(gè)方面來說明民族旅游對民族地區(qū)文化帶來的負(fù)面影響：

1、淳樸的民俗民風(fēng)商品化

在片面旅游效益、短期利益和政績工程的驅(qū)使下，政府和開發(fā)商不顧當(dāng)?shù)匚幕Y源的特性，盲從于游客的口味，進(jìn)行亂開發(fā)。此外，大多數(shù)旅游者并不關(guān)心民族文化的本真性，他們只是在乎在參觀游覽過程中的審美感以及參與其中的娛樂性。這就不可避免地造成了民族傳統(tǒng)文化被舞臺藝術(shù)化與程序化、以及商品化進(jìn)而庸俗化。原有的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值取代，出現(xiàn)了專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂民族服飾、民族歌舞、民族禮俗等等。例如，把少數(shù)民族純樸的婚俗包裝成旅游產(chǎn)品，此節(jié)目是為男性游客提供一些漂亮的少數(shù)民族女孩，讓他們按照少數(shù)民族的習(xí)俗舉行一次假婚禮。

2、社會(huì)道德風(fēng)尚的退化

各少數(shù)民族都有著良好的傳統(tǒng)美德，如循規(guī)蹈矩、淳厚良忠、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處、吃苦耐勞、重義輕利與大自然和諧相處等等。但是民族旅游開發(fā)后，大量游客進(jìn)入民族地區(qū)，帶來了各種不同的價(jià)值觀、利益觀，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、民風(fēng)鄉(xiāng)規(guī)以及心理素質(zhì)突異，傳統(tǒng)失落、秩序失控，破壞了當(dāng)?shù)卦械纳鐣?huì)和諧氛圍，影響當(dāng)?shù)匚幕目沙掷m(xù)發(fā)展。更有甚者，民族地區(qū)固有的社會(huì)文化受到強(qiáng)烈的腐蝕，逐漸出現(xiàn)了一些諸如賭博、色情等違背傳統(tǒng)文化觀念，為社會(huì)道德所不容的非法招攬活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣惡化，犯罪率有所上升。

3、傳統(tǒng)文化的弱化以至同化

隨著民族旅游的發(fā)展，在異質(zhì)文化的強(qiáng)力沖擊下，民族地區(qū)的原有文化風(fēng)貌發(fā)生了一定的變化，從衣著、建筑及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當(dāng)?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)文化被逐漸沖淡、同化、甚至被扭曲而變形。如作為一種民族文化重要載體的民族語言，由于旅游等所引發(fā)或加速的文化一體化進(jìn)程，其功能在不斷的被減弱，并逐漸走向消亡。比如說，廣西曾一度以“歌?！敝Q，可是從現(xiàn)實(shí)狀況來看，廣西不論哪個(gè)民族，中年和青年一代大多都不會(huì)也不喜歡民歌，使得廣西的民歌風(fēng)俗處于岌岌可危的狀況，這引起了廣西相關(guān)機(jī)構(gòu)和人士的高度重視。

4、民族文化可解讀性的消失

隨著旅游者的“入侵”，帶來強(qiáng)勢文化的沖擊，旅游民族地區(qū)的人們特別是年輕人對旅游行為的模仿，讓他們不愿意繼續(xù)自己的傳統(tǒng)文化，即使因?yàn)榘l(fā)展旅游的需要，他們學(xué)習(xí)了相關(guān)的知識，但大部分都是皮毛，知其然不知其所以然，對于各種民族文化內(nèi)涵都不能全面的了解，以至于民族文化中的精髓，都是一知半解。長此以往，更多的旅游民族地區(qū)的人們對自己的文化都無法參透，旅游民族地區(qū)將喪失作為重要文化內(nèi)涵的民族文化資源。

三、探討民族文化的重要性及其保護(hù)

“旅游業(yè)象把火，它可煮熟你的板，也可燒掉你的屋”，在旅游業(yè)為旅游民族帶來現(xiàn)代知識、客觀經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也在侵噬著他們的傳統(tǒng)文化理念。而民族旅游就其實(shí)質(zhì)就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求”（smith） 。民族旅游產(chǎn)品從本質(zhì)上來說是一種文化產(chǎn)品，旅游者的旅游過程在某中程度上說就是一次體驗(yàn)異族文化的經(jīng)歷與體驗(yàn)。但文化不是靜態(tài)地發(fā)展的，文化總是處于不斷發(fā)展交流和融合的狀態(tài)，并且隨著時(shí)間的推移發(fā)生著文化的變遷。在這種背景下，我國的民族旅游地區(qū)為了民族旅游的長續(xù)發(fā)展，為了保持自己的民族特色，為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)和“留住自己民族的根”，就必須采取有效的措施來保護(hù)自己文化傳統(tǒng)中的精髓。

1、增強(qiáng)民族文化自覺與文化認(rèn)同

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生在有關(guān)少數(shù)民族發(fā)展的問題中首先提出來的。在《反思、對話、文化自覺》一文中。費(fèi)孝通指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對文化的‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和他的發(fā)展的趨向，……自知之明是為了強(qiáng)調(diào)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代文化選擇的自主地位”?！拔幕杂X”首先必須要認(rèn)識自己的文化，深刻理解所接觸的各種文化，在現(xiàn)代多元社會(huì)文化中確定自己文化的地位，通過文化適調(diào)，在與其他文化的接觸碰撞中，取長補(bǔ)短，確保自己文化的發(fā)展和延續(xù)。

民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，最有效的方法是發(fā)展民族旅游過程中增強(qiáng)民族認(rèn)同的價(jià)值，讓當(dāng)?shù)孛褡迕靼祝好褡鍌鹘y(tǒng)文化是吸引游客前來旅游的旅游吸引物，如果我們不加以保護(hù)，在這些屬于自我文化的特色喪失殆盡之時(shí)，游客就不會(huì)再來了。因此，我們要保留自己的民族特質(zhì)文化，讓它永遠(yuǎn)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

2、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，接納外來優(yōu)秀文化

在全球一體化的大背景下，要到位地保護(hù)和發(fā)展民族旅游地傳統(tǒng)文化，就必須大力宣傳該文化，讓大家意識到該民族文化的特殊價(jià)值，同時(shí)也讓更多的人共享這一文化資源。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中，應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是要弘揚(yáng)民族旅游地特有的、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)；二是要通過各種途徑全面地進(jìn)行宣傳，如現(xiàn)代傳媒、各種民族節(jié)日等。

同時(shí)，外來文化對少數(shù)民族地區(qū)文化的沖擊是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，但民族傳統(tǒng)文化的變遷并不是旅游的產(chǎn)物，旅游開發(fā)只是促進(jìn)這種變遷的一種因素而已。在發(fā)展民族旅游的過程中，要正確對待外來文化，在充實(shí)自己的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，從意識上、行動(dòng)上和制度上來抵制各種消極的影響。一方面，在推動(dòng)設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、生活水平現(xiàn)代化的同時(shí)不忘以民族傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)；另一方面，在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的過程中，必須融合現(xiàn)代化中的合理內(nèi)容，從而在民族旅游地的文脈得到延續(xù)的同時(shí)，賦予民族傳統(tǒng)文化新的時(shí)代感和生命力。

3、培養(yǎng)居民主人翁意識

民族地區(qū)居民是民族文化的主人，是不容置疑的事實(shí)，這就意味著，開展以居民為主體的傳統(tǒng)文化方面保護(hù)運(yùn)動(dòng)是民族旅游地傳統(tǒng)文化保護(hù)的一項(xiàng)核心措施。傳統(tǒng)文化只有扎根于民族旅游地廣大居民，得到廣大居民的認(rèn)同，才會(huì)有廣闊的發(fā)展空間，才可能得到復(fù)興。事實(shí)證明：任何脫離了群眾的文化都只可能是無源之水，無本之木。提高居民的民族文化主人翁意識，讓他們充分意識到民族文化是其發(fā)展旅游的根本，沒有了旅游文化，就失去了吸引游客參觀、旅游的價(jià)值。同時(shí)，意識到民族文化是民族地區(qū)人們幾千年歷史文化的積淀，是民族祖先在人與人、人與自然、人與社會(huì)相處過程中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，代表著民族祖先的智慧，作為民族的后代應(yīng)該將這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

4、制定相關(guān)的政策和法規(guī)

各級政府特別是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)制定相關(guān)的政策來促進(jìn)民族旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)，如通過稅收、政府補(bǔ)貼等財(cái)政政策來鼓勵(lì)居民、開發(fā)商對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，并形成一系列的法律，明確地規(guī)定好居民、游客和開發(fā)商在對待傳統(tǒng)文化上的權(quán)利和義務(wù)。旅游開發(fā)商在開發(fā)民族地區(qū)旅游文化資源時(shí)，要實(shí)事求是，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)的民俗，經(jīng)過一定的舞臺加工，“真實(shí)”地展示給游客。在開發(fā)和經(jīng)營民族旅游的過程中，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族有權(quán)利有義務(wù)對當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)品進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)。

5、抓緊對特殊人才的保護(hù)和培養(yǎng)

在現(xiàn)代文明的沖擊下，一些民族旅游地的傳統(tǒng)文化正瀕臨滅絕的邊緣。事實(shí)證明：保護(hù)一名民間藝人就能保護(hù)和繁榮一門民間工藝；保護(hù)一名巫師，就可能保護(hù)一部甚至幾部民族史詩。為了使民族旅游地的傳統(tǒng)文化后繼有人，我們必須大力培養(yǎng)掌握民族旅游地傳統(tǒng)文化精髓和相關(guān)知識與藝術(shù)的人才。因?yàn)橐粋€(gè)民族的某些儀式或相關(guān)事物的解讀性只有一些特殊人才最為了解和熟悉。因此，要抓緊對特殊人才的保護(hù)和培養(yǎng)，通過補(bǔ)貼、工資的方式讓特殊的人才能夠重視和發(fā)揮其擁有的相關(guān)知識，并通過培養(yǎng)新人，使其能夠繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，將民族的“血液”繼續(xù)流淌下去。

四、結(jié)語

民族旅游地區(qū)民族文化的同化，是在目前經(jīng)濟(jì)全球一體化趨勢中，不可避免的世界事實(shí)。面對大量涌入的游客帶來的異質(zhì)文化，世界強(qiáng)勢文化的沖擊，民族旅游地區(qū)民族不能因噎廢食，而應(yīng)該采取有效的措施，在傳承優(yōu)秀民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收現(xiàn)代文明的精華部分，借力發(fā)力，用現(xiàn)代文明更好的武裝民族文化，從而使民族文化和現(xiàn)代文明在一定程度上相得益彰，最終實(shí)現(xiàn)民族文化以其獨(dú)特、優(yōu)秀之處屹立于世界文化之林。

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作者簡介：

楊曼華（1983—），河南南陽人，臺州科技職業(yè)學(xué)院，助教。