施密茨的新現(xiàn)象學(xué)對生理主義的批判

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)系，哈爾濱150080)

一、生理主義

新現(xiàn)象學(xué)家施密茨認(rèn)為，在歐洲自德謨克利特后自然哲學(xué)占了上風(fēng)，生理主義成為主導(dǎo)。施密茨把只能靠眼睛、耳朵、鼻子、皮膚、大腦和周圍神經(jīng)系統(tǒng)這樣一些接觸到的身體部分所獲得的刺激程度和以這樣的方式接受和傳遞外界信息的理論稱作“生理主義”[1]。生理主義雖然促進(jìn)了作為感覺對象的物體模型及其在知覺中的表現(xiàn)形式的研究，但也導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。

第一，知覺生理主義只承認(rèn)通過感官獲得知覺的內(nèi)容，從知覺上限制了可感事物的豐富多彩，忽視了身體性的體驗(yàn)。施密茨指出，除了通過感官感知事物的形狀、聲音、顏色、運(yùn)動和所處的場所等，同時還能夠瞬間整體性地感知到黑暗、寂靜、空洞、某種天氣氣氛或情感氛圍，還會真實(shí)地或敏銳地與某種事態(tài)和情境接觸。

第二，生理主義的刺激—反應(yīng)的認(rèn)識論模式不能充分解釋身體的某些感覺現(xiàn)象。施密茨認(rèn)為，就司機(jī)避免交通事故的例子而言，生理主義不是把其作為一個整體的舉措，而是分解開來:刺激在神經(jīng)系統(tǒng)和大腦間轉(zhuǎn)換，直到其作為知覺進(jìn)入人的心靈，在那里形成了一個理性的機(jī)智的處理，制訂完的計(jì)劃再返回大腦，之后再通過神經(jīng)末梢刺激傳給解決問題的肌肉，在那里實(shí)施調(diào)整方向盤、剎車或者加速等措施。施密茨認(rèn)為就自然科學(xué)分析軀體部分的闡述是合理的，但就所謂與心靈世界相關(guān)的違背實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的抽象推論存在著巨大的問題。就幻肢現(xiàn)象來說，生理學(xué)用純粹的刺激—反應(yīng)的解釋模式并不能充分解釋這種身體感覺現(xiàn)象，因?yàn)楸唤厝サ闹w已經(jīng)不在患者身上了，患者就不能從被截去的肢體那里得到刺激。

第三，生理主義是身心二元分裂的元兇。生理主義認(rèn)為，外部信息經(jīng)過感覺器官與大腦和周圍神經(jīng)系統(tǒng)這樣接觸到的身體部分的方式，及它們所獲得的刺激程度來接收和傳遞外界的信息給內(nèi)心世界。生理主義使感覺中清理出來的各種事態(tài)或者說身體的感知都在理智(靈魂)中梳理。也就是說，生理學(xué)的信條就是“內(nèi)心世界的假說”。“內(nèi)心世界假說是知覺主體按照一定尺度把世界分成內(nèi)部世界和外部世界，外部世界的對象在他的內(nèi)心世界有一個代表……人們生活的所有經(jīng)歷都在內(nèi)心世界里宿營，內(nèi)心世界就像一個用墻圍起的房子，人是理性的主人，這個房子就是幾千年來被譽(yù)為的‘心靈’，這個心靈對人們的生活經(jīng)歷(包括無意識的身體激動)進(jìn)行界定和集中。”[2]所以，施密茨認(rèn)為生理主義就是導(dǎo)致身心二元分裂的元兇。

總之，施密茨認(rèn)為生理主義限制了人的身體性的原初的知覺體驗(yàn)。生理學(xué)還原主義確立了一種片面的、固定的、有表面界限的空間模式，這種空間模式只作為感覺的對象，而不是感知的主體來看待，是主客分離的。這種刺激—反應(yīng)的模式以及把人區(qū)分為內(nèi)心世界和外部世界的觀點(diǎn)在身體的表現(xiàn)就是“固定的身體模式”[3]。

二、新現(xiàn)象學(xué)對生理主義的存在問題的解決

施密茨認(rèn)為，“生理主義—還原主義—內(nèi)向性的被客觀化的世界的明顯缺點(diǎn)和失去自然的原初形態(tài)的問題必須克服，抽象化概念的基礎(chǔ)必須建立在人的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上?！蹦敲?，筆者嘗試通過在身體情感和身體交流兩個領(lǐng)域里進(jìn)行研究來對其予以批判。

1.通過身體情感理論批判超越生理主義

“當(dāng)我談?wù)撋眢w時，我想到的不是人們可以觀察和觸摸的人或動物的軀體，而是想到不是通過諸如眼睛和手這樣的‘感覺器官’的支配就可以在這個領(lǐng)域(身體領(lǐng)域)察覺到的東西?！边@樣的超越可觀察和觸摸的軀體領(lǐng)域的感覺，施密茨稱之為身體震顫(Betroffenheit)，它是不借助五官就可以身體性地感知諸如疼痛、畏懼、饑餓、干渴、壓抑、驚嚇、疲倦、快感、清醒、舒適、刺激、亢奮等等的感覺。以往這種感覺被錯誤地用作解釋主觀臆想的錯覺和假象的材料，歸為主觀的靈魂，認(rèn)為身體情感體驗(yàn)是屬于心靈內(nèi)部的私人事件，不能為他人直接感知。施密茨反對把身體情感看成心靈純思辨的產(chǎn)物，而是把身體情感看作身體上被感知的、能夠從客觀把握的、具有整體的空間性的力量和對象，或?yàn)橐环N氣氛?！皻夥帐且环N身體的感受或情緒，氣氛在私人的感情里被重新詮釋，就像天氣一樣?！盵2]“這是一種身體性的感受，它不確定地、廣泛地涌出，整體性地、具有空間特征地沉浸其中?！鄙眢w空間是具有絕對的空間位置的、不可分割的、非平面的。施密茨提出了關(guān)于狹窄與寬廣的身體感覺的范疇體系，并從這種寬度意義的空間性出發(fā)，清晰地描述了情感的特征:身體情感像天氣，它是可以從身體上捕捉得到的，完整的、不可分割地延伸擴(kuò)展，并可以吸引情緒遭際者的氣氛。身體情感是可以以合理、適當(dāng)和透徹地被建構(gòu)起來，也就是不像生理主義理解的“純主觀”的東西，身體情感是能夠在空間上客觀把握的。身體情感引出了現(xiàn)實(shí)性，如同現(xiàn)實(shí)性就是從客觀出發(fā)的感情。身體情感是一種能被他人感知的客觀化的東西，從而動搖了身心二元的根據(jù)。施密茨提出了身體與感知的對象一致的理論?！皩ο蟆粌H僅是呈現(xiàn)在我面前、我可以看得見、可以觸摸到的東西，對象還是能夠包圍我和穿透我的東西……諸如身體在某種氣氛中……”“身體與感知的對象是一致的……”從身體作為一個對象性存在來看，身體與對象之間不是以一種主客對立的方式存在，它并不標(biāo)志“內(nèi)心世界的靈魂?duì)顟B(tài)”，而是環(huán)境的外在要素，一個感到身體震顫的人身體性地融入其中。

2.通過身體交流——情境理論批判生理主義

施密茨認(rèn)為，通過客觀的現(xiàn)象角度考慮，就之前的那個避免交通事故的例子中的感覺，司機(jī)看到的不是一個如生理主義理解的分解開來的過程，而是一個通過前車鏡、倒車鏡看到的整體的危險(xiǎn)?！斑@是一個如大雜燴一樣的感覺的整體，既混亂但卻是個富有意義的整體的小院，也就是情境，它是通過意義重大的事態(tài)、問題(對繼續(xù)行使或偏離的障礙)、程序(可能性的營救解決措施)構(gòu)建形成的?！盵2]情境是主體性的，是混雜多樣的整體。司機(jī)看到的是個整體，司機(jī)通過身體的動態(tài)平衡將具有身體方向的視線(目光)與被觀察到的事物結(jié)合在一起，身體各部分敏捷協(xié)調(diào)的協(xié)作，由此作出了敏銳的反應(yīng)。這就是施密茨理解的身體交流的例子?！吧眢w交流(Die leibliche Kommunikation)是在自我身體可察覺的知覺領(lǐng)域里，對特殊結(jié)構(gòu)的身體性而言是個人經(jīng)歷(即身體感受)進(jìn)入穿越外部世界的過程。”[3]身體交流是通過“入身”形式實(shí)現(xiàn)的?！叭肷怼本褪浅匠鲎晕业能|體，而與外界事物乃至他人建立起協(xié)調(diào)關(guān)系的現(xiàn)象。施密茨從身體“直接震顫”的、原初的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)立了情境學(xué)說。情境擺脫了主客之間清晰的分配，使之蘊(yùn)含在事態(tài)的整體性中。人們自己的生活就滲透在情境里，就像人們在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自身一樣[3]。

三、總結(jié)

施密茨認(rèn)為身體的研究不應(yīng)該是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，應(yīng)該使人們建構(gòu)起人與世界、感受與被感受之間的橋梁，要打破身心二元論、復(fù)歸“人是個整體的”的思想?！吧碇髁x”的“固定身體模式”不能將諸如顏色、聲音、氣味、情緒、印象等等這樣的事物按其標(biāo)準(zhǔn)將其量化、不能將諸如歡樂、尷尬、憂郁等等這樣的可感事物歸結(jié)為某種感覺器官所特有的物理信號，不可能在對一些物理信號有限定地發(fā)送給它們作為有感知的人，反而從感性回歸退縮到人的外部輪廓上，人們在感知領(lǐng)域上的展現(xiàn)成為了一個“神秘的載體”。對比生理主義研究，新現(xiàn)象學(xué)身體理論的研究才是完整的、意義深刻的。新現(xiàn)象學(xué)家施密茨的情境將可感主體與可感事物融為一體，通過對身體交流及情境的研究徹底突破了困擾西方哲學(xué)的“內(nèi)心世界的假說”，深刻批判了生理主義的弊端。身體的存在不是一種刺激—反應(yīng)的過程，而是在世存在的身體交流活動。我們是通過身體震顫事態(tài)或?yàn)樯眢w激動而和世界原初地關(guān)聯(lián)著。

從施密茨對生理主義的解讀和批判中，我們可以看出生理主義就是現(xiàn)代性出現(xiàn)的根源?，F(xiàn)代性是“人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫域’出來后形成的一種新的‘人為的’理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則”[4]。筆者認(rèn)為，這個“自然的地域”便是新現(xiàn)象學(xué)中人們未失去自然形態(tài)的生活經(jīng)驗(yàn)，即身體的原初的震顫事態(tài)，也就是身體性的情感。新現(xiàn)象學(xué)正是致力于在無意識的生活經(jīng)驗(yàn)中形成理論的抽象化概念，新現(xiàn)象學(xué)是對如生理主義的補(bǔ)充，通過體味人的生活原初體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)使之更豐富。我們應(yīng)該在新現(xiàn)象學(xué)的視域下反思現(xiàn)代性，并將對身體的原初體驗(yàn)的關(guān)注作為解決現(xiàn)代性問題的一個突破口。

[1]施密茨.新現(xiàn)象學(xué)[M].龐學(xué)銓，李張林，譯.上海:上海譯文出版社，1997.

[2]Hermann Schmitz.Der Leib，der Raum und die Gefuehle[M].Bielefeld und Basel:Ed.Sirius，2009.

[3]Hermann Schmitz.Der unerschoepfliche Gegenstan，Grundzuege der Philosophie[M].Bonn，2007.

[4]衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)[J].中國社會科學(xué)，2004，(4).