由《漢志·諸子略》與《隋志·子部》的比較看諸子典籍發(fā)展停滯的原因

郭 侃

（哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院，哈爾濱 150025）

由《漢志·諸子略》與《隋志·子部》的比較看諸子典籍發(fā)展停滯的原因

郭 侃

（哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院，哈爾濱 150025）

《漢書》為東漢班固撰寫，他將《史記》的體例運(yùn)用到斷代史的著作當(dāng)中，并改《史記》中的“書”為“志”，且首創(chuàng)了“藝文志”，系統(tǒng)整理了西漢以來(lái)在目錄學(xué)方面的資料。其中在《漢書·藝文志》總敘中提到《漢志》是對(duì)劉歆的《七略》“刪其要，以備篇籍”?！端鍟窞樘拼墓傩奘窌唬商拼横?、顏師古等人修撰。其中《隋書·經(jīng)籍志》在自古以來(lái)的史學(xué)家口中一直是評(píng)價(jià)較高的，姚名達(dá)更認(rèn)為其可以“媲美《漢志》，垂?！端膸?kù)》”。它首次將典籍分類明稱為經(jīng)、史、子、集四部，對(duì)荀勖、李充所標(biāo)的甲、乙、丙、丁進(jìn)行了更為明確的改進(jìn)與發(fā)展?；诖耍銓ⅰ稘h志》中的“諸子略”與《隋志》中的“子部”典籍各類狀況加以比較分析，從而找到諸子典籍以及諸子思想發(fā)展停滯的原因。

目錄學(xué);《漢書·藝文志》;《隋書·經(jīng)籍志》;諸子典籍;諸子思想

一、《漢書·藝文志·諸子略》綜述

《漢志》所采用的目錄學(xué)分類方法是繼承了劉歆的“七分法”，“有《輯略》，有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩(shī)賦略》、有《兵書略》、有《術(shù)數(shù)略》、有《方技略》。今刪其要，以備篇輯?！保?］1701由此可見，班固只是對(duì)《七略》進(jìn)行整理，刪去其中繁冗部分，留下其中的要旨部分。所以班固《漢志》中典籍的收錄狀況實(shí)際就是客觀、真實(shí)地反映了西漢時(shí)期典籍的存佚狀況。

《諸子略》在《漢志》的分類排序中處于第二的位置，按其典籍的重要程度來(lái)看，它僅次于占封建統(tǒng)治思想位置，位于收錄儒家思想典籍的《六藝略》之后。但若以其典籍?dāng)?shù)量來(lái)看，《諸子略》所收錄的典籍在六類中則排第一，這也反映了諸子學(xué)說(shuō)在此時(shí)代是處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，單從典籍?dāng)?shù)量的比較就占有很大的優(yōu)勢(shì)。

《漢志·諸子略》中有“諸子十家，其可觀者九家而已”［1］1746。其中所收錄的十家典籍，所指即是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。由于小說(shuō)家為“街談巷語(yǔ)，道聽涂說(shuō)之所造也”［1］1745。所以“十家去小說(shuō)，故曰九家。九家亦曰九流，向、歆所定?！保?］儒家學(xué)派，最早是產(chǎn)生在司徒這一官職當(dāng)中的，由于司徒管理國(guó)家文化，所以其學(xué)說(shuō)主要是幫助君主來(lái)理順百姓教化的。由于漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，以至儒家在諸子中的地位得到了提升，所以在《諸子略》中處于首要位置。道家學(xué)派，最早產(chǎn)生在史官這個(gè)位置中，史官的職責(zé)是記載各種古今“存亡禍福”的事情，所以更能看清事情的根本要義，認(rèn)為“獨(dú)任清虛可以為治”［1］1732。陰陽(yáng)家學(xué)派，產(chǎn)生于掌管祭祀、天文歷法的官職當(dāng)中，由于受當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的影響，其學(xué)派的主張具有迷信性，即是“舍人事而任鬼神”［1］1735。法家學(xué)派，產(chǎn)生于理官這個(gè)位置之中，其主要的學(xué)說(shuō)是賞罰分明，但是在執(zhí)行各種政策的時(shí)候卻只以刑罰為標(biāo)準(zhǔn)，以至于不近乎人情，而“殘害至親，傷恩薄厚”［1］1736。名家學(xué)派，產(chǎn)生于禮官這個(gè)位置之中，其學(xué)說(shuō)主要以“正名位”而來(lái)維持“禮”的推行，如若逆其而行，即是“名不正則言不順，言不順則事不成”［1］1737。墨家學(xué)派，產(chǎn)生于清廟這個(gè)官位之中，其所倡導(dǎo)的理論主要是“節(jié)用”與“兼愛”的思想，以至“推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏”［1］1738?？v橫家學(xué)派，產(chǎn)生于游走在諸侯之間對(duì)其游說(shuō)的人之中，這派所講求的理論便是能在當(dāng)權(quán)者面前因事制宜、見風(fēng)使舵，其辯論的口才必然很好，但如果讓心術(shù)不正的人去行使，也必會(huì)引起“上詐諼而棄信義”［1］1740。雜家學(xué)派，產(chǎn)生于議官這個(gè)職位當(dāng)中，其思想兼具儒、墨、名、法，但是沒(méi)有一個(gè)中心，即是“漫羨而無(wú)所歸心”［1］1742。農(nóng)家學(xué)派，產(chǎn)生于掌管農(nóng)業(yè)、土地的官位當(dāng)中，其思想主張便是“重民食”，但是其思想弊端是“使君臣并耕”［1］1743，這樣造成的后果便是“悖上下之序”［1］1743。小說(shuō)家，產(chǎn)生于稗官這一職位當(dāng)中，所講的也都是街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)的言論。

以上便是《諸子略》中“九流十家”的主要思想主張及其思想局限性的梗概?！吨T子略》中所收錄的各家典籍?dāng)?shù)量共有4 324篇，在總共的六種分類目錄中，典籍?dāng)?shù)量最多。但是整個(gè)《漢志》僅有書目，而沒(méi)有對(duì)其中心思想的詳細(xì)闡釋，即是有“篇目”而沒(méi)有“敘錄”，這相對(duì)比于《七略》“條其篇目，撮其旨意”不免有所缺憾。

二、《隋書·經(jīng)籍志·子部》綜述

《隋志》所采用的目錄學(xué)分類方法是繼承荀勖、李充所創(chuàng)立的四部分類法。這“實(shí)為中國(guó)目錄學(xué)史之主要潮流，亦即分類史之正統(tǒng)派”［3］。晉人荀勖撰《中經(jīng)新簿》采用了甲、乙、丙、丁為分類標(biāo)題，“分為四部，總括群書”［4］906。甲部為“經(jīng)”、乙部為“子”、丙部為“史”、丁部為“集”，由此開創(chuàng)了一種新的目錄分類方法，而至《隋志》時(shí)則直接將四部稱為經(jīng)、史、子、集?！敖窨家姶妫譃樗牟俊渑f錄所取，文義淺俗，無(wú)義教理者，并刪去之。其舊錄所遺，辭義可采，有所弘益者，咸附入之。”［4］908《隋志》便是秉承這樣的收錄原則，編纂而成，即是“去糟粕，取精華”，把最好的文獻(xiàn)資料保存下來(lái)。

《隋志·子部》在《隋志》的分類排序處在第三的位置。經(jīng)部所收錄的典籍目錄為六藝、小學(xué)、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典，而在此時(shí)儒家思想已完全地成為了封建王朝的統(tǒng)治思想，是絕對(duì)的主流思想，所以經(jīng)部必然也應(yīng)處在典籍分類第一的位置。而史部典籍則是相對(duì)于七部分類法而新創(chuàng)立的一個(gè)分類，這一時(shí)期，史部典籍開始為各王朝所重視，以吸取前朝治國(guó)施政的教訓(xùn)，史部典籍的數(shù)量也大幅度的增長(zhǎng)，以至史部處在典籍分類第二的位置。與以上兩個(gè)分類發(fā)展相比即可以看出，子部典籍的地位可以說(shuō)是有所下降，無(wú)論是在分類排序的位置還是典籍?dāng)?shù)量都不能與以上兩個(gè)分類相提并論了。

由于四部分類法的采用，《隋志》中子部所收錄的典籍也不僅僅是諸子典籍，更把“兵書”、“天文”、“歷數(shù)”、“五行”、“醫(yī)方”合并其中。這就使得子部的典籍魚龍混雜，所宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)也都不僅僅是曾經(jīng)的諸子百家。而真正的諸子學(xué)派再也沒(méi)有新的成員加入，依舊是“九流十家”，思想也沒(méi)有進(jìn)一步的更新。反而以“陰陽(yáng)家”為分類的典籍在《隋志》中都消失了，取而代之的是“五行”，其中所收錄的典籍也不盡是“陰陽(yáng)家”的思想學(xué)說(shuō)著作了。

從《隋志》中子部所收錄的典籍?dāng)?shù)量上來(lái)看，僅計(jì)“九流十家”，其典籍?dāng)?shù)量為3 915卷。與經(jīng)部、史部典籍相比較，數(shù)量上甚至不及史部典籍的1/3。這使我們不得不承認(rèn)子部典籍在西漢時(shí)恢宏的數(shù)量以及在分類中所占的重要地位在此時(shí)已不復(fù)存在。

三、《漢志·諸子略》與《隋志·子部》的比較

《漢志》與《隋志》分別代表了目錄學(xué)上兩種典籍分類方法上的集大成者。《漢志》是目前存世最古老的目錄學(xué)著作，它同時(shí)也是七部分類法中最為優(yōu)秀的著作;《隋志》則開創(chuàng)了一種新型的典籍分類法:四部分類法，《隋志》同時(shí)也是四部分類法的目錄學(xué)著作中，最具代表性的。以下以兩部著作中關(guān)于收錄諸子典籍部分的《諸子略》與子部的比較為角度，來(lái)探究諸子典籍及其思想發(fā)展停滯的原因。

（一）諸子典籍在著作中所處位置的下降

《諸子略》在《漢志》中的分類排序處在第二的位置，其重要性也僅次于《六藝略》。其中《六藝略》所收錄的典籍為儒家經(jīng)典，是支持統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的重要理論，必然要列在第一的位置上。而《諸子略》所收錄的諸子典籍在儒家思想列為正統(tǒng)后依然有一定的發(fā)展空間，并不是立即就被統(tǒng)治者所極力排斥，其思想還是有利于統(tǒng)治者的施政治國(guó)，其建議也會(huì)被統(tǒng)治者所采納，所以《諸子略》的地位僅次于《六藝略》。

而到了編纂《隋志》時(shí)，子部的位置已經(jīng)在四部中位列第三了，其受重視程度可想而知。經(jīng)部所收錄的為儒家思想典籍，而在此時(shí)儒家思想的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固了，分類排序在第一的位置也愈加不會(huì)被動(dòng)搖了。把子部排序第二位置取而代之的是新創(chuàng)立的史部，在《漢志》中史家典籍僅僅是依附在《六藝略》中的《春秋》小類里的，而在此卻單獨(dú)成類，主要原因即是史部典籍已開始為統(tǒng)治者所重視，成為其吸取前代教訓(xùn)更好治理當(dāng)朝的重要參考依據(jù)，以至于各類史書開始紛紛涌現(xiàn)。

（二）《隋志》中子部?jī)?nèi)容的繁雜

在《漢志·諸子略》中，收錄的典籍均為關(guān)于諸子思想的典籍，內(nèi)容明確限定在“九流十家”之中，并且其“小序”格式也都限定于先述其思想的主張，然后講其思想的局限性，行文也極為工整，各個(gè)“小序”都在一種統(tǒng)一的風(fēng)格之下。

而《隋志·子部》中則不盡都是諸子典籍，由于變?yōu)樗姆址?，相?duì)于七分法中多出的幾個(gè)分類必然要合并在一起，而所被摻雜的一個(gè)分類即是子部。子部中多出了“兵書”、“天文”、“歷數(shù)”、“五行”、“醫(yī)方”，而少了陰陽(yáng)家。雖然陰陽(yáng)家的思想以“五行”為名出現(xiàn)，但畢竟五行不是以一個(gè)學(xué)派的身份出現(xiàn)的，而是更多地宣揚(yáng)占卜、占?jí)舻?，其中缺少一定的學(xué)術(shù)思想。新加入的幾個(gè)分類，除了“兵書”有一樣的學(xué)術(shù)思想外，可以歸于諸子，其余的都是《漢志》中《方技略》與《術(shù)數(shù)略》的內(nèi)容，并不是真正的諸子，只是無(wú)類可分，才將其歸于子部。由此可見，子部中的諸子典籍地位的下降，竟與術(shù)士等敬鬼事神的典籍相提并論。

（三）諸子典籍?dāng)?shù)量上的減少

《漢志·諸子略》中所收錄的典籍?dāng)?shù)量最為龐大，共有4 324篇［1］1745，占《漢志》收錄典籍總數(shù)的 1/3，僅從數(shù)量上看，諸子思想的重要地位即可體現(xiàn)。

然而在《隋志》中，諸子典籍的數(shù)量?jī)H有3 951卷［4］除去“兵書”、“天文”等分類，在六百余年的時(shí)間中，其典籍?dāng)?shù)量不僅沒(méi)有進(jìn)一步的發(fā)展，反而呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)。并且在《隋志》中子部所收錄的諸子典籍?dāng)?shù)量也僅占總數(shù)的7%，這足以體現(xiàn)諸子典籍地位的下降，以及其發(fā)展的停滯。

四、總結(jié)——諸子思想發(fā)展停滯的原因

通過(guò)前文對(duì)《漢志》與《隋志》中諸子典籍的比較分析后，僅以此為角度，諸子典籍及其思想發(fā)展停滯的原因即是:

隨著儒家思想逐漸在中國(guó)確立其統(tǒng)治思想的地位后，與儒家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”的諸子學(xué)派思想開始受到統(tǒng)治者的排擠與打壓，并使得其地位開始進(jìn)一步下降。從其典籍在目錄學(xué)分類排序中即可看出，諸子典籍、思想的受重視程度已然在史部典籍之后。諸子思想所宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)也不為統(tǒng)治者所采納，而最終諸子思想走向衰敗也是必然的結(jié)果。

到編纂《隋志·子部》時(shí)，所收錄的各派諸子典籍在內(nèi)容與數(shù)量都呈現(xiàn)出一種下降的趨勢(shì)，并且其學(xué)術(shù)思想有很多還停留在西漢時(shí)的階段。

由此上的分析，不難看出，諸子典籍發(fā)展所遭遇的困難最主要的便是受到封建正統(tǒng)思想的排斥與打壓，無(wú)論是其在目錄學(xué)分類法中的位置，還是諸子典籍?dāng)?shù)量，在歷史進(jìn)程中都處于一種下降的趨勢(shì)。這種情況的出現(xiàn)在目錄學(xué)著作中可以得到最直觀的反映。而到了現(xiàn)代社會(huì)，僅存的諸子思想典籍也更應(yīng)該受到公平的待遇，并進(jìn)而有更好的前進(jìn)與發(fā)展，其寶貴的精神遺產(chǎn)也需要我們保留與發(fā)揚(yáng)。

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［1］班固．漢書·藝文志［M］．北京:中華書局，1962．

［2］張舜徽．漢書藝文志通釋［M］．武漢:湖北教育出版社，1990:202．

［3］姚名達(dá)．中國(guó)目錄學(xué)史［M］．上海:上海古籍出版社，2002:77．

［4］魏徴．隋書·經(jīng)籍志［M］．北京:中華書局，1973:906．

Analysis of the Reasons for Zhuzi's Classical Books'Stagnation by Comparing theHanZhi·Zhuziwith theSuiZhi·Zibu

GUO Kan
（Harbin Normal University，Harbin 150025，China）

Han Shuwas written by Ban Gu in the Eastern Han Dynasty．He used the style ofShih Chiin writing dynastic history，and changed“Shu”to“Zhi”，created“YiWenZhi”，and systematically arranged the information of bibliography since the Western Han Dynasty．Sui Shuwas one of the Tang Dynasty revised historical books，written by Wei Zheng，Yan Shigu and so on．Sui Shu·JingJiZhihas been spoken highly of by lots of historians since the ancient times．Yao Mingda even considers it can be comparable toHanZhiandSiku．Bibliography is classified to“Jing”，“Shi”，“Zi”and“Ji”for the first time．This article will expound that by comparison of theHanZhi·Zhuziwith theSuiZhi·Zibu，in order to find out the reasons for Zhuzi's classical books'stagnation．

bibliography;Han Shu·Yiwen Zhi;Sui Shu·Jingji Zhi;classical books of Zhuzi;ideology of Zhuzi

I206．2

A

1001－7836（2013）01－0127－03

10．3969/j．issn．1001 －7836．2013．01．048

2012－05－06

郭侃（1988－），男，黑龍江哈爾濱人，歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生。