再談《蘭亭集序》的樂、痛、悲

《蘭亭集序》，這篇在蘭亭盛宴接近尾聲時一揮而就的文章，讓眾多古今讀者走進去卻無法走得出來?？v覽全文，作者的情感發(fā)生了由樂到痛再到悲的變化。

一、二段寫樂，樂在何處呢？“群賢畢至，少長咸集?！本蹠娜瞬辉诙?，而在“賢”，而且超越了年齡界限，怎能不樂？“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！毙拗?、清流寫出了景色的清新淡雅，崇山、峻嶺、茂林則寫出了景色的繁盛闊大，一個“又”字還能看出作者對自然美景的知足感。景色很美怎能不樂？“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“一觴一詠”中兩個“一”字使得賢士們的儒雅和詩意氣息撲面而來?！坝那椤保纳顑?nèi)藏的情感，這是在通常情況下難以表達或者不愿表達的情感，“暢敘”，暢快地抒發(fā)，在這一“暢”一“幽”的對比中，可見東晉賢士們在一起飲酒、賦詩，沒有人為的禮儀約束，身心得以完全釋放，獲得無限自由。這怎能不樂？“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，當(dāng)他們置身于大自然，俯仰之間可以體認(rèn)宇宙之大和品類之盛，他們的視覺和聽覺都獲得了極大的滿足，從而在心理上也獲得了審美的愉悅。那寥廓的宇宙自然不僅可以消解雅士們內(nèi)心無盡的煩憂，讓其心性得以放飛，而且能夠拓寬心靈空間，讓心胸變得無比開闊。此時，這些人已經(jīng)完全陶醉在物我兩忘、人與自然的和諧統(tǒng)一之中了。這一切，豈一個“樂”字了得？

時隔一兩千年，蘭亭盛會上的美景、賢人、雅事依稀在腦海浮現(xiàn)，一個并不喧鬧卻文氣十足、清新詩意的場面在讀者心中拂去又來。然而當(dāng)作者回望這一切時，他沒有快樂忘形，甚至可以說沒有了快樂。他沒有說“此樂何極”，而是說“信可樂也”，意思是“確實值得快樂啊”，顯然這不是喜形于色的抒情，這是客觀平靜的陳述，這里多了一份冷靜旁觀。盛會上的快樂之情為什么迅速地消減？作者為什么極寫快樂，陶醉了自己也陶醉了讀者之后，突然筆鋒轉(zhuǎn)向“痛”呢？

隨著宴會的結(jié)束，剛才的人、景、事以及對這一切的美好感受都將過去，作者一下子從剛才對寥廓永恒的宇宙和優(yōu)雅的樂事的享受中回到現(xiàn)實，忘我的境界破碎了，難免有失落之感。樂極生悲，人之常情。作者的思緒被拉回到現(xiàn)實，渺小短暫的個體感受凸顯起來，他又思考了更多，或者說是又勾起了他更多曾有的思考。人生何止是這場盛宴難再令人感慨萬千，人一生當(dāng)中什么人和事、什么喜怒和哀樂、什么名和利等等不都是過眼云煙，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。這怎能不令人痛心？然而，不僅僅這些是過眼云煙，就連我們最寶貴的生命也是極其短暫的，每個生命都必將走向死亡，無一例外，這是人之共性，“況修短隨化，終期于盡”，這才是最令人痛心的。

作者的情感在第三段逐層遞進升華。作者樂極生悲容易理解，可為什么要上升到死呢？對死亡的感慨是那個時代的特征，縱觀東漢魏晉文人的詩文，抒發(fā)生命短暫、人生無常的主題占了極大的比重。為什么會這樣？這就不得不提時代背景，東漢魏晉時期，社會異常動亂，政權(quán)更迭頻繁，文人性命難保。因此，他們對人生悲劇的體驗尤為深刻。文人多感于社會離亂、民生凋敝、生命無常，這是時代的產(chǎn)物。作為一個有情感的人——王羲之也不例外，他不可能超然于現(xiàn)實之外，他對生死的喟嘆正體現(xiàn)出特定時代的思維共性。綜上所言，作者的悲痛之情既因景而生、因事而生，也因人類的共性而生、因時代的特性而生。

除此之外，作者的悲痛之情還因人而生，這就不得不提出作者的生死觀，這在文中有明確表達，“死生亦大矣”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，關(guān)于死生的觀點有許多，為什么作者偏偏要反對“一死生，齊彭殤”，這顯然有所指。這是因為這種觀點普遍存在于東晉名士當(dāng)中。魏晉之際，上層集團殘酷血腥的權(quán)力之爭，消磨了人們的奮進精神，影響了文人立身行事的態(tài)度。高壓之下，文人們朝不慮夕，于是縱酒佯狂、大談玄理、脫離政治、寄情山水、崇尚老莊成了他們躲避禍端、保全性命的無奈而又明智的選擇?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！比说囊簧摬辉撨@樣度過？該不該這樣無所作為？從作者的生死觀可見他是反對的，只是表達很委婉，這種委婉正是作者的理想與現(xiàn)實沖撞后的無奈體現(xiàn)。

縱觀王羲之的一生，他并沒有象其他許多名士一樣在美酒中沉醉、在清談中銷魂。王羲之與謝安曾共登冶城。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談費務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！蓖豸酥?guī)箴謝安當(dāng)以大禹、文王等為榜樣，崇尚務(wù)實之風(fēng)。在東晉朝野上下沉湎于清談之時，王羲之能提出如此見解，證明他是士族中難得的清醒者。他任會稽內(nèi)史時，有感于朝廷賦稅繁重和百姓饑?yán)У默F(xiàn)狀，甘冒生命危險開倉賑濟。又如，東晉世風(fēng)凋敝，某些名士公然宣稱“名士不必須奇才，但使得常無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”（《世說新語·任誕》），流風(fēng)所及，民間也嗜酒成習(xí)。王羲之頂住各種壓力，雷厲風(fēng)行地推行‘禁酒節(jié)糧’的措施。一個年已半百積極有為之人面對時人無為、世風(fēng)日下怎會無動于衷？若能熟視無睹才是與他性格不符。

生死既然是人類共性，那么對生死的感慨必能引起共鳴，所以作者在第四段再次強調(diào)這種共識，“每覽昔人興感之由，若合一契”，“后之視今，亦猶今之視昔”，“故列敘時人，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”，最后作者交代寫作意圖，讓后人有感于這些詩文。作者用“立言同不朽”（《蘭亭詩》），來消解人生的虛無，并沒有因為時代之痛、古今同悲而一蹶不振。此時作者的心情已經(jīng)平復(fù)許多，雖覺可悲但已不是切膚之痛。

當(dāng)我們把握了王羲之的痛因之后，就不難理解他在宴會上作的《蘭亭詩》五章是以老、莊玄理排遣生命流逝的愁懷，但在《蘭亭集序》中偏偏又斥責(zé)莊子“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。這種酒酣之時的心扉坦露和酒醒之后的理性追思，正體現(xiàn)了一個有著積極生命意識的人在理想與現(xiàn)實的夾縫中作著內(nèi)心的掙扎和斗爭，這正是不甘寂寞和積極人生的體現(xiàn)。不知痛因，怎能知道前面的“樂”是為下文的“痛”作鋪墊和反襯？不知痛因，又怎能知道王羲之的火熱的內(nèi)心世界？不知王羲之內(nèi)心的“痛之切”，又怎能理解“樂之極”背后的深意？

作者單位：安徽省濉溪縣孫疃中學(xué)（235121）