“素質(zhì)”就是為生活做好準(zhǔn)備

“素質(zhì)教育”并不是具有理論內(nèi)涵、能夠覆蓋和解釋復(fù)雜教育現(xiàn)象的教育哲學(xué)，而是一種工作性的提法。以人為本的教育指向了一種全新的教育哲學(xué)，是一種“為生活做準(zhǔn)備的教育”，這就是陶行知所倡導(dǎo)的“生活教育”，它源自杜威的教育革新。

20世紀(jì)初，杜威領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動奠定了“兒童中心”的全新價(jià)值觀，超越了學(xué)科中心的傳統(tǒng)，構(gòu)建了以人為本的教育學(xué)。

陶行知的生活教育理論脫胎于杜威，卻是在解決中國的教育問題中形成的。陶行知將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，提出“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等命題。他反對死讀書、讀死書、培養(yǎng)少爺小姐書呆子的教育，主張“在勞力上勞心”。他認(rèn)為學(xué)校不是“升學(xué)補(bǔ)習(xí)班”，也不是與社會隔絕的“孤島”，新的教育應(yīng)當(dāng)與民眾親近，與自然萬物親近，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐是與書本同樣重要的學(xué)習(xí)。他反對科舉教育和照搬西方的“洋化教育”，主張普及教育應(yīng)當(dāng)省錢、省時間、通俗和實(shí)用，是一種“粗茶淡飯”“家常便飯”的教育。生活教育的反面就是升學(xué)教育、應(yīng)試教育，其基本特征就是“與民眾生活無關(guān)”，只對考試升學(xué)有用。因而，陶行知的生活教育對于矯治應(yīng)試教育具有很強(qiáng)的針對性。從根本上治理應(yīng)試教育，生活教育要應(yīng)對的基本問題，就是改變學(xué)校與社會、教育與生活、書本與實(shí)踐相脫離的弊端，重建學(xué)校與社會、教育與生活的關(guān)系。

作為能夠統(tǒng)轄教育基本問題的頂層理論和現(xiàn)代教育哲學(xué)，生活教育不僅對于克服應(yīng)試教育弊端具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，而且可以引領(lǐng)面向未來的教育發(fā)展，成為指導(dǎo)教育改革的重要思想和文化資源。中國的教育現(xiàn)代化，必須這樣高屋建瓴、能夠統(tǒng)轄教育現(xiàn)代化基本問題，也正需要這種既能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)又能夠面向未來的教育哲學(xué)。作為我國自己的科學(xué)的、民族的、大眾的現(xiàn)代教育文化，“生活教育”無疑比素質(zhì)教育更具理論性和科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)教育改革的基本理論。（摘自2013年4月12日《中國青年報(bào)》）