漢代師法·家法：歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值

徐超富，蘇慧雯，詹淑蘭

漢代太學(xué)作為漢代高等教育機(jī)構(gòu)，設(shè)有五經(jīng)博士，主要傳授儒家經(jīng)典。而師法與家法是漢代教育的一種重要教學(xué)規(guī)制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。關(guān)于師法和家法的涵義，學(xué)術(shù)界并無(wú)統(tǒng)一定論，但普遍認(rèn)為，所謂師法，就是指漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大師的經(jīng)學(xué)；所謂家法，就是指博士或經(jīng)學(xué)大師的弟子對(duì)師學(xué)的繼承與發(fā)展，且能形成一家之言，并被學(xué)界推崇朝廷認(rèn)可的經(jīng)說(shuō)。正如清朝學(xué)人皮錫瑞所言：“師法者，溯其源；家法者，衍其流也?！雹僭跐h代，遵崇師法家法的風(fēng)氣之所以蔚為壯觀，除了師法與家法教學(xué)規(guī)制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本身的內(nèi)在要求外，朝廷的外力保護(hù)也起了很大的作用。如在《后漢書·鄭玄傳》中鄭玄要求“傳授生徒，并以鄭氏家法”。不僅如此，而且在選舉考試時(shí)，遵守師法與家法的學(xué)子也容易受到青睞，《后漢書·質(zhì)帝紀(jì)》中就有“令郡國(guó)舉明經(jīng)，……岌課試?！髁铍S其家法”；甚至連官職的任免也跟師法與家法有著很大的關(guān)系，《漢書·儒林傳·孟喜》中，“孟喜受《易》，博士缺，眾人薦喜，上聞喜改師法，遂不用喜?！苯裉飚?dāng)我們反思漢代這一現(xiàn)象時(shí)，它究竟能給予我們當(dāng)今的大學(xué)及學(xué)術(shù)發(fā)展怎樣的啟示與借鑒呢？

一、師法家法產(chǎn)生的背景以及二者關(guān)系之特點(diǎn)

在漢代立朝初年，由于經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和秦朝的暴政，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)是政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化頹廢，民不聊生。為了政治的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，統(tǒng)治者實(shí)行了“休養(yǎng)生息”政策。這一政策不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上，而且在文化教育上也有著極其鮮明的體現(xiàn)。

先秦時(shí)期，所有的典籍基本上是刻在竹簡(jiǎn)上的，即有所謂孔子“韋編三絕”這樣的典故。竹簡(jiǎn)書有許多的弊端，書寫既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，搬運(yùn)時(shí)又笨重，保存起來(lái)也極其困難。特別是秦始皇暴政時(shí)，為了控制人民的思想，實(shí)行愚民統(tǒng)治，采取了焚書坑儒等一系列粗暴殘忍的做法，使得先秦的典籍幾乎喪失殆盡，不少博學(xué)之士也隨之而去。不只如此，在秦被剿滅的過(guò)程中，楚人把秦朝國(guó)家圖書館也付之一炬。因此，面對(duì)《后漢書·儒林列傳》中所說(shuō)的“天下散亂，禮樂(lè)分崩，典文殘落”的景象，漢帝想要興文教，自然得費(fèi)一番功夫。而首先面對(duì)的難題就是學(xué)校的教材問(wèn)題，盡管漢光武帝愛好經(jīng)書，曾“未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸”，也有許多的名儒“抱負(fù)墳策，云會(huì)京師”，但仍然是杯水車薪。一方面，收集的典籍很有限，面對(duì)成千上萬(wàn)的學(xué)子，遠(yuǎn)未能滿足其求學(xué)需要；另一方面，即使收集到的文獻(xiàn)，往往也是殘缺不全，有頭無(wú)尾或有尾無(wú)頭，甚至出現(xiàn)幾種版本不一的現(xiàn)象。針對(duì)這些情況，朝廷首先必須整理文獻(xiàn)，規(guī)范學(xué)問(wèn)，即經(jīng)學(xué)插標(biāo)，但這一項(xiàng)工作又不可隨意而行。

漢初，由于大力發(fā)展教育，吸引了許多的學(xué)人，其中就有不少經(jīng)學(xué)大儒從教，為了保證太學(xué)的教學(xué)水平，維護(hù)太學(xué)的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，漢朝從全國(guó)各地選拔富有相應(yīng)學(xué)養(yǎng)的經(jīng)學(xué)碩儒設(shè)為“五經(jīng)博士”。所謂五經(jīng)，指的是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易經(jīng)》、《春秋》，平常我們所知道的六經(jīng)之一《樂(lè)經(jīng)》據(jù)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)散失了。所謂博士，意指博學(xué)之士。這里的博學(xué)并非多經(jīng)的廣博之學(xué)，而是專通某經(jīng)的造詣深厚的博深之學(xué)。為了鞏固漢代的官立高等教育機(jī)構(gòu)——太學(xué)——五經(jīng)博士所取得的來(lái)之不易的成果，保留一代大師的心血，讓其思想、學(xué)說(shuō)、理論、見解得以傳承，也為了進(jìn)一步統(tǒng)一學(xué)統(tǒng)，樹立標(biāo)桿，規(guī)范學(xué)問(wèn)，于是，漢代便規(guī)定了師法這一教學(xué)原則，甚至可以稱為一種教育制度或?qū)W術(shù)制度，也就出現(xiàn)了所謂師法經(jīng)學(xué)。通過(guò)太學(xué)師法經(jīng)學(xué)的傳授，一方面，保持了經(jīng)學(xué)薪火相傳，另一方面，在培養(yǎng)的人才中，也有“吾愛吾師，吾更愛真理”的弟子，他們?cè)诮邮芟葞熃陶d的同時(shí)，也在大膽創(chuàng)新，提出自己的見解和觀點(diǎn)。一旦這些思想觀點(diǎn)自成體系，成一家之言，既得到學(xué)界的推崇，又能得到朝廷的認(rèn)可，那么，弟子經(jīng)說(shuō)即可發(fā)展成為所謂家法之經(jīng)說(shuō)。

從前述師法和家法的含義可知，二者間的關(guān)系是非常密切的。從各種文獻(xiàn)來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)系至少有如下3個(gè)特點(diǎn)。

第一，源頭相同。不管是師法還是家法，從根本上來(lái)說(shuō)，它們的源頭是一樣的——《詩(shī)經(jīng)》或《尚書》或《禮》或《易經(jīng)》或《春秋》，而每一門派也都有自己的專經(jīng)或宗師。就是五經(jīng)博士也是如此。盡管弟子把其師學(xué)作了發(fā)揮并別名之，但是在漢代因受其“師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入”這一原則即師法和家法的約束，弟子對(duì)師學(xué)的補(bǔ)充及發(fā)展也是極其有限的。對(duì)于家法，師法更是家法的直接源頭。比如在清人皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》里提到了不該讓大小夏侯別立博士。他說(shuō)：“使其學(xué)同，不必別立，其學(xué)不同，是背師說(shuō)，尤不應(yīng)別立也?！逼な险J(rèn)為，大小夏侯違背了師法，所以不該別立為博士。也就是說(shuō)，繼承了師法的家法者才可立為博士，確保學(xué)問(wèn)的一脈相承，同宗同源。

第二，前后相繼。邊家珍說(shuō)：“師法家法雖有區(qū)別，畢竟都是以老師傳下來(lái)的經(jīng)文、經(jīng)說(shuō)作為學(xué)習(xí)的楷模，從宗師的角度來(lái)說(shuō)，二者性質(zhì)上是相同的?！雹谄ゅa瑞也曾說(shuō)，就算是弟子要演繹師傅的觀點(diǎn)，那也得先系統(tǒng)地學(xué)習(xí)師傅的學(xué)說(shuō)，掌握其思想觀點(diǎn)的根本精神實(shí)質(zhì)。可見，前后相繼學(xué)者早有定說(shuō)。筆者這里所謂的前后相繼，主要是從師法家法作為學(xué)術(shù)制度或教學(xué)規(guī)制這一角度來(lái)思考的。在《漢書》中，我們更容易看到“師法”這個(gè)詞，如《漢書·儒林傳·孟喜》中“上聞喜改師法”；而在《后漢書》中“家法”一詞則廣泛地存在于其中，甚至幾乎看不到“師法”二字。其實(shí)，語(yǔ)詞及其使用頻率的強(qiáng)度可以反映一種文化現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的一種境況。歷史文獻(xiàn)上就出現(xiàn)過(guò)用不同命名的馬來(lái)說(shuō)明其不同種類和不同的使用功能，一方面，說(shuō)明馬在當(dāng)時(shí)是受高度關(guān)注的動(dòng)物，另一方面，說(shuō)明馬的多種類和多種用途。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中明確指出：“前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言?！雹蹚氖挛锏臍v史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，也是合乎邏輯的。這也說(shuō)明盡管漢代學(xué)統(tǒng)嚴(yán)格，但學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展也是學(xué)術(shù)演進(jìn)的歷史必然。漢初百?gòu)U待興，學(xué)術(shù)上插標(biāo)定規(guī)，規(guī)范學(xué)問(wèn)，師法盛，情理之中。后來(lái)隨漢的強(qiáng)盛，教育的發(fā)達(dá)，學(xué)人的增多，學(xué)術(shù)的繁榮，家法的興旺也就勢(shì)不可擋，成為了東漢學(xué)術(shù)文化的主流，歷史的邏輯之中。

第三，推陳出新?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》說(shuō)：“建初四年十一月詔曰：漢承暴秦，褒顯儒術(shù)，建立《五經(jīng)》，為置博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖曰承師，亦別名家?！庇谑?，有人認(rèn)為：“之所以在師法下復(fù)分家法，是‘后學(xué)精進(jìn)’，為了‘別名家’。”師法誕生于西漢，這是當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的需要。而東漢重視家法，因?yàn)閹煼ㄔ谝欢ǔ潭壬鲜`了知識(shí)分子的思想，影響了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，如當(dāng)時(shí)的司馬談、王充等學(xué)人就指出了其不足，提出了批評(píng)。在這種情況下，學(xué)術(shù)要進(jìn)步，教育要發(fā)展，文化要繁榮，就必須解放思想，沖破師法的藩籬。但是又基于中國(guó)尊師尊祖的傳統(tǒng)以及教學(xué)規(guī)制的約束，所以，只能在不動(dòng)搖師法根本內(nèi)核的前提下，繼承和發(fā)展其學(xué)術(shù)思想，分析和闡釋其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，提出和發(fā)揮自己的見解。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，家法對(duì)師法而言，既是一種師徒形式的傳遞，又是一種內(nèi)容上的拓展、豐富、完善和創(chuàng)新。

二、師法與家法的歷史貢獻(xiàn)

師法與家法在漢代時(shí)蔚為風(fēng)氣，是由當(dāng)時(shí)歷史的背景形成的。然而，師法與家法，在歷代史書中得到的更多的是批判之辭。他們認(rèn)為，師法與家法的實(shí)行，直接導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)的宗派性、封閉性，而且經(jīng)學(xué)宗派性還相當(dāng)濃厚。那種僅僅局限于一家之言論，對(duì)別的家學(xué)一概難以容忍的特性，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。也就是說(shuō)，其局限性是十分明顯的。當(dāng)時(shí)也有不少學(xué)者清醒地看到了這一點(diǎn)，如《后漢書·卓魯魏劉列傳》中就有言：“說(shuō)經(jīng)者傳先師之言，非從己出，不得相讓?！睏钚墼谄渲鳌斗ㄑ浴す岩姟分姓f(shuō)“呱呱之子，各識(shí)其親；譊譊之學(xué)，各習(xí)其師”，京房說(shuō)：“使弟子不若試師?！本从沉藥熒g的這種學(xué)術(shù)依從關(guān)系。師生之間除了學(xué)術(shù)依從外還有政治上的依附，如叔孫通、桓榮、賈逵等經(jīng)師得勢(shì)后，其弟子均受擢拔。后來(lái)歷朝歷代批評(píng)者或發(fā)展者更是不乏其人，如韓愈的圣人無(wú)常師說(shuō)，顧炎武的廣師說(shuō)，戴震的友分師之半說(shuō)，等等。這些都是突破師法家法藩籬的創(chuàng)新者。當(dāng)代學(xué)者邊家珍教授就指出：“繼承和捍衛(wèi)師說(shuō)在當(dāng)時(shí)可以被視為學(xué)者的神圣職責(zé)，其結(jié)果是使學(xué)者難以接受不同的意見，也不允許他們對(duì)不同的觀點(diǎn)做出讓步，從而造成漢代經(jīng)學(xué)嚴(yán)格的門戶之分?！雹芏?，先師的經(jīng)說(shuō)也并不一定至善至美，在傳授的過(guò)程中還可能產(chǎn)生理解上的謬誤和曲解，師法與家法的嚴(yán)格遵守，會(huì)嚴(yán)重束縛弟子們的思想和才智，導(dǎo)致學(xué)生思想僵化，阻礙經(jīng)學(xué)的發(fā)展。不過(guò)，盡管漢代以后，各個(gè)朝代對(duì)其都不乏批判之聲、詆毀之音，但是，從歷史角度，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的閃光點(diǎn)還是照亮了當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)，以致出現(xiàn)了強(qiáng)漢盛唐的局面。這一點(diǎn)任何人也不可否認(rèn)，家法與師法的歷史貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，維護(hù)了漢朝的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)，人們?cè)跉v經(jīng)風(fēng)雨飄搖和動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂之后，百姓渴望的是安定的社會(huì)政治局面，良好的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。從前文我們可以看出，師法主要是政府提倡通過(guò)博士等官職的任免、考試選舉等方式強(qiáng)制要求學(xué)者們遵守。邊家珍說(shuō)：“漢武帝從諸子百家學(xué)說(shuō)中選定儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，本意在于統(tǒng)一思想，但其時(shí)儒家經(jīng)學(xué)尚處于劫后余生、分枝萌發(fā)的階段，各傳經(jīng)者不僅經(jīng)說(shuō)不同，連經(jīng)文也常有較大的差異。這種形勢(shì)下要‘表章六經(jīng)’，只能先樹立足有影響的經(jīng)師家學(xué)作為官方正宗，而師法家法正是維護(hù)這些正宗的博士官學(xué)統(tǒng)治地位的得力工具?！雹菝拙冈凇督?jīng)學(xué)與兩漢教育》一書中也寫道：“事實(shí)上，漢立經(jīng)學(xué)博士，其用意正是要恢復(fù)政教合一，官師合一的傳統(tǒng)，目的是要重建王官學(xué)，重建禮樂(lè)文化出于天子的一統(tǒng)局面?！雹捱@一教學(xué)制度或者學(xué)術(shù)制度的實(shí)施，對(duì)于統(tǒng)一思想，穩(wěn)定社會(huì)，安定人心，保證政權(quán)的平穩(wěn)過(guò)渡起到了重要作用。

第二，穩(wěn)固了儒學(xué)的地位。秦始皇焚書坑儒后，儒學(xué)遭受滅頂之災(zāi)，使其從高峰跌入低谷，并使得當(dāng)時(shí)的高等教育一度斷裂。面對(duì)這種文獻(xiàn)散失、文化荒蕪和教育斷續(xù)的情況，漢代采取了師法與家法的學(xué)風(fēng)，搶救文獻(xiàn)，規(guī)范學(xué)統(tǒng)，特別是獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)的地位得到了進(jìn)一步的鞏固，也使先秦時(shí)的四書五經(jīng)得以重見天日。這種重見并不是曇花一現(xiàn)，而是綿延了1 000多年，且還將繼續(xù)延續(xù)下去；這種重見還直接為后人的學(xué)習(xí)與研究提供了豐富的歷史史料，提供了肥沃的學(xué)術(shù)土壤，為宋朝實(shí)現(xiàn)程朱理學(xué)——儒學(xué)新高峰奠定了豐富和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管米靖認(rèn)為，師法與家法這一學(xué)風(fēng)的普及是“通過(guò)強(qiáng)化學(xué)術(shù)體系的繼承性以便于思想控制”的⑦，但師法與家法的盛行，卻真真切切地使儒家經(jīng)書得以保真?zhèn)鞒?，也?shí)實(shí)在在地使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)的地位。

第三，發(fā)展了教育。師法與家法的實(shí)行，令學(xué)校的教材易于統(tǒng)一，也便于統(tǒng)一教學(xué)與考試，從而降低了漢代大興文教的困難。而教材、教學(xué)與考試的一統(tǒng)，大大地發(fā)展了漢代的教育。米靖就提到“到了東漢，更加強(qiáng)調(diào)太學(xué)教師教學(xué)守家法，學(xué)生學(xué)習(xí)尊家法……博士傳經(jīng)只能以家法為其內(nèi)容”。同時(shí)，他還明確提出，師法與家法的遵守“便于對(duì)太學(xué)生進(jìn)行考試與評(píng)價(jià)”⑧，《后漢書》中，左雄也提到察舉中也以家法作為考試標(biāo)準(zhǔn)，要求“請(qǐng)自孝廉年不滿四十，不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法”。東漢太學(xué)學(xué)生高峰時(shí)多達(dá)幾萬(wàn)人，可見漢代教育之盛況。

第四，促進(jìn)了文化的發(fā)展。漢王朝大興文教，一方面大量文獻(xiàn)典籍得以修復(fù)和保存，使中國(guó)文化綿延不斷，就是今天也還在受益。另一方面，繁榮文化，發(fā)展了學(xué)術(shù)，培養(yǎng)了人才，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。在經(jīng)學(xué)的研究中，許多有造詣的經(jīng)師創(chuàng)立了自己的一家之說(shuō)，如《易》有施、孟、梁丘、京氏，《書》有大、小夏侯，《禮》有大、小戴等。兩漢的師法與家法學(xué)風(fēng)，前后相繼，學(xué)生在嚴(yán)格遵守師法的同時(shí)，可以允許家法的存在。也就是說(shuō)，這使得學(xué)生在夯實(shí)自己的基礎(chǔ)之上，通過(guò)反復(fù)琢磨深化理解，在深化中還能有發(fā)揮的空間。黃開國(guó)提及漢代師法家法時(shí)說(shuō)：“故前漢重師法，不僅不是要求恪守師說(shuō)，而是一種鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展的寬松的文化政策，并且特別鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化政策，這是一種能從根本上促進(jìn)文化發(fā)展的措施。正因其如此，我們從西漢經(jīng)學(xué)的百余年的短暫發(fā)展中，可以看到它的興盛?！雹?/p>

第五，建立了尊師傳統(tǒng)。嚴(yán)格的師法家法，使師生之間的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來(lái)，開創(chuàng)了求師問(wèn)學(xué)和尊師重道的學(xué)風(fēng)。米靖在談到師法與家法對(duì)教學(xué)的影響時(shí)，認(rèn)為“博士在太學(xué)中以師法家法進(jìn)行教學(xué)，而漢代通過(guò)對(duì)師法家法的提倡使博士在經(jīng)學(xué)上具有了無(wú)上的權(quán)威……而且統(tǒng)治者也鼓勵(lì)創(chuàng)制一家之學(xué)”。⑩博士受到如此的重視與尊重，是以見得當(dāng)時(shí)人們對(duì)老師的尊敬。今天的教師節(jié)是否也是受到了此恩惠?

三、師法與家法的當(dāng)代價(jià)值

盡管在后世的文獻(xiàn)中，對(duì)師法與家法是責(zé)罵聲一片，但是，我們既不可不正視其歷史的局限性，又不能抹殺其在歷史中的功勞，更不能忽視浸潤(rùn)其中的優(yōu)長(zhǎng)之處對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育及學(xué)術(shù)傳承與發(fā)展的價(jià)值。顯然，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代，如若只有一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)大放異彩，它必定是孤獨(dú)的，也是容易產(chǎn)生弊端的。也就是說(shuō)，如若總是囿于一己之說(shuō)、一家之言，只會(huì)讓人們的眼界變得狹小，猶如井底之蛙，永遠(yuǎn)看不到頭頂那片廣闊的天空。只有在眾多的學(xué)術(shù)思想相互抨擊、相互批判或碰撞中，學(xué)術(shù)才會(huì)繁榮與發(fā)展。對(duì)于漢代的師法與家法，我們要擇其善者而從之，擇其不善者而改之，為當(dāng)今大學(xué)教育及其學(xué)術(shù)研究提供有益的啟示、借鑒與服務(wù)。

第一，注重學(xué)術(shù)傳承，弘揚(yáng)中華文化。漢代太學(xué)中，師法與家法最讓我們感到欣慰的是，這一學(xué)風(fēng)的盛行，使得許多的經(jīng)典文獻(xiàn)得以較為完整地保存下來(lái)，為我國(guó)的文化傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。放眼我國(guó)現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界，很多方面都成了舶來(lái)品的天下，洋學(xué)術(shù)成了主打產(chǎn)品。當(dāng)然，固步自封和坐井觀天固然可悲可笑，但是一味地推崇國(guó)外的東西是不是更可憐？我們泱泱華夏，為何在學(xué)習(xí)國(guó)外的同時(shí)，日漸地失去了我們自己的色彩與靈魂？中華文化發(fā)展到現(xiàn)在，自有其可取之處，我們不能一味地推崇洋文化，而應(yīng)該反過(guò)來(lái)研究我們自己的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，傳承其精華，最終把我們的文化推向世界。其實(shí)，不少國(guó)外科學(xué)家或?qū)W者如萊布尼茨、李約瑟、湯因比等盛贊中國(guó)文化。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟對(duì)道家的思想倍加推崇，他稱贊道：“道對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為中國(guó)思想的基礎(chǔ)?！庇绕涫钱?dāng)今西方文化遭受危機(jī)和質(zhì)疑時(shí)，很多西方學(xué)者都希望挖掘和尋找中國(guó)文化的智慧?，F(xiàn)在當(dāng)一張“燙金”的中國(guó)文化名片——孔子學(xué)院在全世界各地落戶開辦并熠熠生輝時(shí)，看到西方人的那種渴望的“眼神”，我們的學(xué)者們?cè)撟骱畏N感想？又將采取怎樣的行動(dòng)？如果沒(méi)有漢代對(duì)過(guò)去歷史文獻(xiàn)的及時(shí)整理和傳承，沒(méi)有中華民族長(zhǎng)期的文化保護(hù)和積累，那么今天我們又拿什么來(lái)展示給全世界的人民？

第二，開發(fā)師法和家法的學(xué)術(shù)承續(xù)價(jià)值?！皞鞒心耸墙逃谋拘耘c天份…傳承在人類社會(huì)中占有絕對(duì)重要的位置，人類社會(huì)依賴傳承才得以不斷延續(xù)?！盵11]雖說(shuō)現(xiàn)在的教育，如果讓學(xué)生們終其一生于一門學(xué)問(wèn)是天方夜譚，但是如果能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一門學(xué)科的過(guò)程中掌握該門學(xué)科，深化該學(xué)科，發(fā)展該學(xué)科，那么，對(duì)學(xué)問(wèn)的延續(xù)和發(fā)展，也是極其重要和富有意義的。其實(shí)，古希臘也有類似于中國(guó)師法和家法的傳統(tǒng)，如早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在一次海上結(jié)伴游玩時(shí)，其中有一成員叫希帕蘇斯提出了不能表示成任何整數(shù)之比，被其他學(xué)派成員認(rèn)為褻瀆了老師的學(xué)說(shuō)，竟將他扔進(jìn)海里，因?yàn)樵缙诋呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世間萬(wàn)物之關(guān)系都可歸結(jié)為整數(shù)與整數(shù)之比。這是一個(gè)死守師法的極端例子，可見其師法之嚴(yán)苛。還有既存續(xù)師法又成就了家法的，如亞里士多德離世后，繼任者特奧弗拉斯特（前371～前296）主持了呂克昂學(xué)園，他延續(xù)了亞氏對(duì)生物學(xué)的研究工作，并在植物學(xué)上做出了重要的貢獻(xiàn)。特奧弗拉斯特之后，斯特拉圖（前270年左右去世）主持學(xué)園工作。斯氏在發(fā)展了亞氏物理學(xué)的同時(shí)，還開拓性地把實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用到了物理學(xué)領(lǐng)域，為爾后物理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。還如血液循環(huán)理論的創(chuàng)立就是在帕多瓦大學(xué)的維薩留斯、法布里修斯和哈維三人前后相續(xù)不斷求索的結(jié)果，也成為了當(dāng)時(shí)的世界醫(yī)學(xué)中心。當(dāng)今許多冷門學(xué)科斷裂、人才斷層，應(yīng)引起我們教育工作者高度的重視。要解決這一問(wèn)題，師法和家法的傳統(tǒng)有重要借鑒和啟示意義。如上個(gè)世紀(jì)新疆發(fā)現(xiàn)一種古文字，當(dāng)時(shí)找到了北京大學(xué)季羨林教授，正好季老曾有研究，對(duì)這種文字有所知。其實(shí)，懂這種文字也只有季老一人。今天季老離我們而去，他的這種學(xué)問(wèn)也隨他而去。如果我們堅(jiān)持漢代師法和家法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也許他的這種學(xué)問(wèn)也不至于斷裂。

第三，繁榮學(xué)派間的學(xué)術(shù)交鋒與爭(zhēng)鳴。我國(guó)目前的學(xué)術(shù)成果如學(xué)術(shù)著作、論文等不可謂不多，然而在這種學(xué)術(shù)繁榮的假象下，學(xué)術(shù)氛圍卻又是死水一潭。當(dāng)今的所謂學(xué)術(shù)繁榮是一種雜亂無(wú)章般的學(xué)術(shù)亂象；當(dāng)今的所謂學(xué)術(shù)死水一潭是指沒(méi)有像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的那種學(xué)派間的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與爭(zhēng)鳴。學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是需要學(xué)派的，沒(méi)有派，哪里來(lái)的對(duì)立，哪里來(lái)的交鋒，哪里來(lái)的爭(zhēng)鳴，哪里來(lái)的學(xué)術(shù)繁榮。學(xué)術(shù)需要學(xué)派，沒(méi)有學(xué)派，實(shí)質(zhì)上就是沒(méi)有學(xué)術(shù)實(shí)力，沒(méi)有學(xué)術(shù)的標(biāo)志性成果，沒(méi)有形成學(xué)術(shù)體系，沒(méi)有形成自己的學(xué)術(shù)組織和氣候。師法與家法實(shí)質(zhì)上就是一種獨(dú)立門戶的學(xué)派，如到漢代末期，經(jīng)學(xué)變得“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”，這就是學(xué)術(shù)交鋒的結(jié)果。我們今天的學(xué)術(shù)可有“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”的那種局面？不過(guò)，學(xué)術(shù)是要學(xué)派，但不能要學(xué)閥。學(xué)閥就是學(xué)霸，學(xué)霸就是學(xué)術(shù)專制，搞一言堂，搞學(xué)術(shù)個(gè)人崇拜，搞唯我獨(dú)尊，搞學(xué)術(shù)專權(quán)，搞學(xué)術(shù)優(yōu)先權(quán)，搞學(xué)術(shù)強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)。

第四，勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。“新思想并沒(méi)有排他性，也不具有某種專利的性質(zhì)?！盵12]承續(xù)學(xué)統(tǒng)、重視鞏固基礎(chǔ)固然重要，然而改革創(chuàng)新則更為重要。只有這樣，我們才能夠發(fā)展前賢的學(xué)術(shù)，提出自己的觀點(diǎn)與看法，形成所謂漢代的家法。在漢代，師法與家法的學(xué)風(fēng)盡管由統(tǒng)治者大力提倡、在社會(huì)上普遍盛行，但是，仍然有不少學(xué)者不守師法，大膽創(chuàng)新，如桓潭、班固、馬融、賈逵、蔡邕、盧植、鄭玄等一批不好章句、不專一經(jīng)、追求博洽融通的經(jīng)學(xué)大師，打開了自己的一片天地，建立了自己的一家之言，彪炳千秋。漢代學(xué)者班固在《漢書》里談到過(guò)“通人”和專門家問(wèn)題，說(shuō)司馬遷是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，乃通人也。古希臘百科全書式的學(xué)者亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”也就是說(shuō)，堅(jiān)持師法但不固守師法，在師法與真理面前，我們追尋的應(yīng)該是真理而不是堅(jiān)持師法。亞氏在哲學(xué)、倫理學(xué)、植物學(xué)和邏輯學(xué)等諸方面的巨大成就，都?xì)w功于他不固守師法的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。我們今天的不少學(xué)者，恐怕既沒(méi)有堅(jiān)持師法，更沒(méi)有自己的家法，當(dāng)然也就毫無(wú)創(chuàng)新可言。

當(dāng)今是一個(gè)知識(shí)爆炸、信息呈幾何級(jí)數(shù)遞增和科技日新月異的時(shí)代，我們需要各行各業(yè)的專家，更需要穿越古今、融貫中西和博通文理的大師。

注 釋：

①③皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1963年，第136頁(yè)。

②④⑤邊家珍：《經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化形態(tài)》，北京：人民出版社，2010年，第93頁(yè)，第91頁(yè)，第94頁(yè)。

⑥⑦⑧⑩米靖：《經(jīng)學(xué)與兩漢教育》，天津：天津人民出版社，2009年，第154頁(yè)，第104頁(yè)，第161頁(yè)，第104頁(yè)。

⑨林慶彰：《經(jīng)學(xué)研究論叢》，臺(tái)灣：圣環(huán)圖書有限公司，1994年，第89頁(yè)。

[11]王立剛、賈音：《教育：在守舊主義與反抗行為之間》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[12]王衛(wèi)華：《教學(xué)機(jī)智：教師即席而作的創(chuàng)造藝術(shù)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。