中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理研究的必要性與緊迫性

劉超班，陳 躍

中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理研究的必要性與緊迫性

劉超班，陳 躍

當(dāng)下討論語(yǔ)言生態(tài)倫理問(wèn)題，我們認(rèn)為，同樣應(yīng)該重視中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究。

中國(guó)敬語(yǔ)，從廣義上說(shuō)，是指華夏各民族語(yǔ)言中的敬語(yǔ)；從狹義上說(shuō)，是指全國(guó)通用語(yǔ)言漢語(yǔ)中的敬語(yǔ)系統(tǒng)，即“以華夏民族文化為底座，以漢語(yǔ)為母體，以恭敬禮貌為特征，以傳遞情感信息為主要目的的言語(yǔ)表達(dá)形式”。（劉超班《中國(guó)敬語(yǔ)研究》第13頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社，1999）

中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，是世界上備受稱譽(yù)的禮儀之邦。我們的祖先在創(chuàng)造中國(guó)古代物質(zhì)文明與精神文明的社會(huì)實(shí)踐中，在古代先人們的言語(yǔ)交往活動(dòng)中，創(chuàng)造出了色彩紛呈、繁豐多樣的敬語(yǔ)，構(gòu)建了中國(guó)敬語(yǔ)的語(yǔ)匯大廈，裝點(diǎn)了華夏民族的語(yǔ)言圣殿，為我們民族語(yǔ)言文明禮貌表達(dá)提供了十分豐富的養(yǎng)料。全國(guó)通用語(yǔ)言漢語(yǔ)敬語(yǔ)，從古至今積累下的基本固定習(xí)用的表敬語(yǔ)素、表敬單詞、表敬短語(yǔ)、表敬小句等至少在萬(wàn)條以上；我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言中，藏語(yǔ)敬語(yǔ)十分豐富，據(jù)有關(guān)學(xué)者初步統(tǒng)計(jì)有8 000條左右，索朗多吉、羅旦、巴登、央宗等編纂的《藏語(yǔ)敬語(yǔ)詞典》就收有5 500條。中國(guó)敬語(yǔ)的豐富發(fā)達(dá)是世界上其他任何國(guó)家，任何民族都無(wú)法匹敵的。中國(guó)敬語(yǔ)具有世界上所有敬語(yǔ)相對(duì)性與絕對(duì)性交際性與禮儀性、權(quán)勢(shì)性與受惠性特點(diǎn)外，還具有其原生性與傳承性、情感性與人文性、凝練性與典雅性特征而成為中華民族語(yǔ)言文化中的至尊精華，是中華民族取之不盡，用之不竭的語(yǔ)言文化資源，是我們開(kāi)展多學(xué)科學(xué)術(shù)綜合研究的源頭活水，是值得人們高度珍視的文化傳統(tǒng)。這是我們提出要加強(qiáng)中國(guó)敬語(yǔ)倫理研究的基本前提。

從敬語(yǔ)的文化功能、社會(huì)功能來(lái)看，加強(qiáng)中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究顯得尤為重要。在言語(yǔ)交往中，在日常社會(huì)活動(dòng)中，敬語(yǔ)是維系、協(xié)調(diào)一定的社會(huì)關(guān)系的工具，“卡耐基說(shuō)，敬語(yǔ)不僅僅是禮貌用語(yǔ)也是溝通人們心靈的橋梁，若選用恰當(dāng)會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力”。（高鐵軍，1997）日語(yǔ)敬語(yǔ)專家說(shuō)，“敬語(yǔ)是人際關(guān)系的潤(rùn)滑油，是人際關(guān)系的方程式，是人們立足社會(huì)的最基本的常識(shí)和素養(yǎng)”。（坂川山輝夫，1976）中國(guó)敬語(yǔ)的生態(tài)倫理的最高境界是對(duì)“天地人”三才的敬畏與敬重，對(duì)“天道”、“地道”、“人道”的遵循，所有中國(guó)敬語(yǔ)的表達(dá)形式，都是出予對(duì)天、地、人的禮敬禮貌而建立起來(lái)的系統(tǒng)，其功能就在于協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系，體現(xiàn)“天人合一”“中庸貴和”精神。王譽(yù)昌《崇禎宮詞注》載：

李自成陷京師，上命傳皇太子、二皇子至。更盛服入。上曰：“此何時(shí)而不易服乎？”亟命持敝衣來(lái)。上為解其衣，換之，且手系其帶，告之曰：“今日為太子，明日為平人，在亂離中匿跡藏名，見(jiàn)老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。萬(wàn)一得全，報(bào)父母仇，毋忘今日戒也。”

這個(gè)史例告訴我們，即使處于最高統(tǒng)治地位的封建皇帝，在行將滅亡之前，還在“諄諄告誡”他的兒子們，如何在離亂之中，通過(guò)使用“翁”“伯叔”這樣的親緣敬語(yǔ)來(lái)調(diào)整自己與他人的關(guān)系，并以此來(lái)保全自己的性命，立足于社會(huì)。人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)生的種種矛盾與沖突，產(chǎn)生的大大小小的爭(zhēng)論與風(fēng)波，往往與人們言語(yǔ)中敬語(yǔ)的生態(tài)位、生態(tài)倫理的踐行有關(guān)。在今天構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)社會(huì)安穩(wěn)的社會(huì)政治背景下，加強(qiáng)中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理研究，倡導(dǎo)用好當(dāng)代敬語(yǔ)，協(xié)調(diào)社會(huì)語(yǔ)言生活，提高語(yǔ)言文明程度，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不僅具有理論價(jià)值，而且有著不可小視的現(xiàn)實(shí)意義。

從中國(guó)敬語(yǔ)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，也很有必要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究。中國(guó)人對(duì)中國(guó)敬語(yǔ)的研究大大早于國(guó)外。2 000多年前的道家創(chuàng)始人老子就是中國(guó)敬語(yǔ)研究的始祖。爾后，漢代的鄭玄、揚(yáng)雄、許慎等對(duì)敬語(yǔ)作過(guò)注釋：魏晉時(shí)期的顏之推對(duì)敬語(yǔ)的運(yùn)用作過(guò)比較；唐宋時(shí)期的文人學(xué)者作過(guò)考證；清代的梁章鉅作過(guò)收錄；現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)家楊樹(shù)達(dá)、黎錦熙、高名凱、王力、呂淑湘、邢福義等也從不同角度進(jìn)行過(guò)相關(guān)的研究；進(jìn)入新世紀(jì)，不少高校的碩士生、博士生，如周筱娟、王金芳、李枚瑩、徐麗娟、顧曰國(guó)等也將漢語(yǔ)敬語(yǔ)，特別是古代敬語(yǔ)作為論文選題，并取得一了一定的成果。但是，所有這些研究都沒(méi)有形成規(guī)模，沒(méi)有形成體系，沒(méi)有反映出中國(guó)敬語(yǔ)的本質(zhì)與全貌。這種狀況同世界敬語(yǔ)研究相比，相差太遠(yuǎn)。

作為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的特殊次符號(hào)系統(tǒng)，敬語(yǔ)越來(lái)越受到人們的重視。西方語(yǔ)言學(xué)家們所研究的V-T系統(tǒng)，即第二人稱的敬稱通稱，就是對(duì)英語(yǔ)敬語(yǔ)研究的一個(gè)重要突破。東方日語(yǔ)研究者們對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的研究更是高出一籌，其成果令世人驚嘆。日本敬語(yǔ)的研究，涌現(xiàn)了金田一助、宮地裕等一批敬語(yǔ)專家，寫出了四五十多部專著和詞典，發(fā)表了大量的論文，充分展示了日本敬語(yǔ)的特點(diǎn)及其日語(yǔ)敬語(yǔ)所反映的日本人文精神，為人們學(xué)習(xí)日語(yǔ)，掌握日語(yǔ)敬語(yǔ)起了極大的推動(dòng)作用。其實(shí)，日語(yǔ)敬語(yǔ)是在吸收漢文化，借入漢字之后，結(jié)合日本民族語(yǔ)言的特點(diǎn)才發(fā)展起來(lái)的。日本敬語(yǔ)的構(gòu)造中，至今還有大量的漢語(yǔ)敬語(yǔ)語(yǔ)綴。日語(yǔ)的“君”、“惠”、“賢”、“愛(ài)”、“貴”、“兄”、“姊”、“安”、“祈”、“內(nèi)”、“家”、“御”、“大”、“奉”等等恐怕都是由漢語(yǔ)借入的。但日本現(xiàn)代敬語(yǔ)的研究已經(jīng)大大走在我們的前面，這種研究上鮮明的反差，不得不引起學(xué)術(shù)界，特別是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的深思。

下面的兩段文字，可以讓我們感悟到中國(guó)敬語(yǔ)的生態(tài)狀況，或許能讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理研究的重要性與緊迫性。

（1）當(dāng)我們觀察中國(guó)的時(shí)候，我們會(huì)感到非常驚訝，他的語(yǔ)言中沒(méi)有表示禮貌的語(yǔ)言模式，甚至在他們遇見(jiàn)或者是離開(kāi)朋友的時(shí)候，也沒(méi)有問(wèn)候語(yǔ)。（W·P萊曼《描寫語(yǔ)言學(xué)引論》第33頁(yè)，外語(yǔ)教育出版社，1996）

（2）在應(yīng)對(duì)方面，這些現(xiàn)代青年都還是言不及義，好行小惠，讓人嗒然若喪，苦笑不得。把這個(gè)叫起來(lái)問(wèn)：“你貴姓？”他大刺刺地回答：“我貴姓李！”把那個(gè)叫起來(lái)問(wèn)：“你府上是？”他竟然也依樣畫葫蘆地答道：“我府上在臺(tái)灣！”最令人不能忍受的是：“我令尊今年六十歲！”

我們的大人呢？我們的大國(guó)呢？我們的思維何在？我們的文化精神向何處去發(fā)揚(yáng)？（劉超班《中國(guó)敬語(yǔ)研究》第3頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社，1999）

（1）是語(yǔ)言學(xué)家萊曼觀察中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言生態(tài)所得出的結(jié)論：中國(guó)人交往中沒(méi)有禮貌模式，沒(méi)有問(wèn)候語(yǔ)。即沒(méi)有敬語(yǔ)。（2）是臺(tái)灣著名作家方杞所描繪臺(tái)灣的青年不明禮儀，不識(shí)敬語(yǔ)的運(yùn)用的場(chǎng)面及感嘆。萊曼的結(jié)論不無(wú)偏頗，但值得我們尋思；方杞雖劍指臺(tái)灣，卻帶有很大的普遍性：敬語(yǔ)生態(tài)倫理的錯(cuò)位。上面兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我們忽視敬語(yǔ)的普及教育宣傳，忽視敬語(yǔ)的研究不無(wú)關(guān)系。

同時(shí)，當(dāng)代我國(guó)漢語(yǔ)敬語(yǔ)語(yǔ)系統(tǒng)中，社會(huì)稱謂仍然存著缺位的問(wèn)題。比如“小姐”相關(guān)稱謂的缺位，女師傅、女老師配偶稱謂語(yǔ)的缺位，同事或朋友配偶稱謂敬語(yǔ)的缺位，普通性社會(huì)稱謂敬語(yǔ)的缺位等。如何運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，解決社會(huì)言語(yǔ)交際中敬語(yǔ)缺位問(wèn)題，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注并予以解決的迫切問(wèn)題。除此以外，中國(guó)敬語(yǔ)的吸收與變易，規(guī)范與運(yùn)用也急需學(xué)術(shù)界著力加以盡快研究以適應(yīng)社會(huì)交際的需要。

張志公先生生前說(shuō)過(guò)，我國(guó)的語(yǔ)言研究有不少失誤。我們認(rèn)為，在敬語(yǔ)研究方面的失誤，當(dāng)是其中之一。要趕上世界敬語(yǔ)研究的步伐，要展示中國(guó)敬語(yǔ)的面貌，要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，要對(duì)我們的青年進(jìn)行敬語(yǔ)的普及教育，要向世界人們宣傳中國(guó)敬語(yǔ)，不能不高度重視中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理研究。

總而言之，中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理研究無(wú)疑已是擺在我們面前的一道十分緊迫的課題。那么，這道課題的當(dāng)前目標(biāo)是什么呢？我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際出發(fā)，以全國(guó)通用的被聯(lián)合國(guó)列為工作語(yǔ)言的漢語(yǔ)為主體批判地繼承歷史上一些于今有益的敬語(yǔ)，借鑒并有選擇地吸收其他國(guó)家、其他民族的此類語(yǔ)匯，從而逐步建立起一套適合于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)代的敬語(yǔ)體系，使它在社會(huì)上廣為使用，蔚成風(fēng)氣，并推向世界，展示我華夏民族敬語(yǔ)系統(tǒng)的特色與風(fēng)采，為全人類的文明禮貌、和諧友好作出貢獻(xiàn)。

中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究應(yīng)當(dāng)在廣度與深度和系統(tǒng)性上作出切實(shí)的努力，“不限于現(xiàn)代或古代，更不是僅僅就某一個(gè)或某幾個(gè)敬辭作文章，而是廣泛地收羅敬語(yǔ)語(yǔ)料，既有縱向的，歷史的，又有橫向的現(xiàn)實(shí)的，既有個(gè)案的具體分析，又有系列的比較研究”，（鄭遠(yuǎn)漢1999）只有這樣，才能對(duì)中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)狀貌有全面系統(tǒng)的了解和把握，才能為中國(guó)敬語(yǔ)形成良好的運(yùn)行態(tài)勢(shì)提供理論的支撐與實(shí)踐的指導(dǎo)。

中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究，應(yīng)該多角度、多層次、運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，來(lái)進(jìn)行立體化、綜合交融性研究。從中國(guó)敬語(yǔ)過(guò)往研究的情況來(lái)看，人文學(xué)科如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、詞匯學(xué)、訓(xùn)古學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、寫作學(xué)等，都不同程度地有所論及，這是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的。在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)當(dāng)亦可以從自然科學(xué)生態(tài)人類學(xué)的角度切入，進(jìn)行敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究。馮廣藝《語(yǔ)言生態(tài)與語(yǔ)言嫉妒》（江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2011），潘世松《異語(yǔ)文字符號(hào)夾雜現(xiàn)象的學(xué)科理?yè)?jù)》（山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012）、《語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實(shí)踐可能》（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013）等論文在這方面進(jìn)行了有益的探索，值得我們借鑒。如此，中國(guó)敬語(yǔ)生態(tài)倫理的研究面貌將為之一新。

劉超班，江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心教授；陳躍，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院講席教師）

湖北省教育廳人文社科指導(dǎo)性項(xiàng)目“語(yǔ)言生態(tài)倫理與小學(xué)語(yǔ)體習(xí)得研究”（2012G232）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目（08BYY058）；教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（07JA740001）；復(fù)旦大學(xué)“985工程”三期整體推進(jìn)人文學(xué)科研究項(xiàng)目（2011RWXKYB047）